العودة   منتديات همس المصريين > همــــس التعليمى والتربوى > همس التعليم الثانوى

همس التعليم الثانوى الصف الأول الثانوى, الثانى الثانوى , الثالث الثانوى , أولى ثانوى , تانية ثانوى , تالتة ثانوى , درس , شرح درس , شرح

إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 06-09-2012, 02:24 AM   #1
|| المدير الأول لهمس ||
 
الصورة الرمزية محمدعبد العال
 
تاريخ التسجيل: Thu Dec 2011
المشاركات: 43,746
معدل تقييم المستوى: 63
محمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond reputeمحمدعبد العال has a reputation beyond repute

اوسمتي

افتراضي دروس مستوي رفيع عربي للثالث الثانوي كاملاً

دروس مستوي رفيع عربي للثالث الثانوي كاملاً
إليكم الموضوعات
أسئلة و إجاباتها
الوحدة الأولى- لقاء الحضارات وملامح التقدم
أولا : كتاب الفهرست لابن النديم

س: 1 ماذا تعرف عن ابن النديم ؟ وما معنى كلمة( الفهرست )؟
ولدابن النديم ونِشأ فى بغداد خلال القرن الرابع الهجرى (العاشر الميلادى) ،وعنى
بالتاريخ واللغة والأدب وشهرته فى التأليف مرتبطة بتألبف كتاب (الفهرست) وهو أقدم الكتب فى هذا المجال
و الفهرست كلمة فارسية ومعناهاالكتاب الذىتجمع فيه أسماء الكتب مرتبة بنظام معين أو صفحة يذكر فيها مااشتمل عليه الكتاب من الموضوعات والفصول والأبواب مرتبة بنظام معين وقدعربت الكلمة
وصارت الفهرس ونستعملها اليوم فى جميع الكتب .
س2 : أين ومتى ألف ابن النديم كتاب الفهرست؟
جـ : فى بغداد فى القرن الرابع الهجري وأرخ فيه لحركة التأليف بالعربية والترجمة إليها حتى عصره
س3 : يعد كتاب الفهرست من أهم الكتب فى تاريخ الثقافة العربية . . . وضح
جـ : نعم فهو وثيقة مهمة نتعرف منها ملامح الازدهار الثقافي ولقاء الثقافات فى اطار الحضارة العربية الإسلامية .
س4 : حدد ابن النديم هدفه من كتابه . . . وضح مبينا رأيك
جـ : حدد ابن النديم هدفه من كتابه وهو تقديم قائمة للقارئ والباحث باللغةالعربية حتى عصره سواء كانت مؤلفة بالعربية أم مترجمة إليها وأضاف إلى هذاالهدف العام صفحات عن اللغات والخطوط وتاريخ العلم وأخبار العلماء وأرى انهبهذا كله أصبح وثيقة مهمة لتاريخ الثقافة العربية .
س5 : كيف قسم ابن النديم كتابه وما معنى المقالة والفن؟
جـ : قسم ابن النديم كتابه الى عشر مقالات وكلمة مقالة تدل على الباب وبداخلكل مقالة عدد من الموضوعات وقد سمى ابن النديم كل موضوع منها باسم فن .
س6 : ما محتوى المقالة الأولى وماذا نستنتج منها ؟
تحتوىالمقالة الأولى على ثلاثة فنون: الفن الأول فى وصف لغات الأمم وأنواعخطوطها: والفن الثاني فى أسماء كتب الشرائع السماوية: والفن الثالث فى علومالقران الكريم ونستنتج وضوح لقاء الثقافات من بداية الكتاب ومعرفة العلماءوالمثقفين فى عصر ازدهارا لحضارة و الثقافة الإسلامية وامتزاجها بثقافاتالعالم القديم وثقافات الشعوب الأخرى ونعرف منها الجهود التى كانت تبذلهاالبيئات الثقافية من اجل التعرف على القدم العلمى فى الحضارات الاخري .
س7 : ما أهم الخطوط التي ذكرها ابن النديم؟ ولماذا هتم بخطوط المصاحف؟
ج - تناول ابن النديم تاريخ الخط العربى والسريانى والخطوط المختلفة التى دونت بها اللغات الفارسية
والعبريةواليونانية كما ذكر خطوط الصين والروس والأرمن وغيرهم واهتم بحطوط المصاحف ., وذلك لأهمية المصحف الذي يضم القران الكريم وقد ظهر المصحف فى صدرالاسلام وتدوينه موضع عناية ومجال للتفوق فى الخطوط
س8 : ما محتوى المقالة الثانية وماذا يتضح فيها؟
ج- خصص ابن النديم المقالة الثانية للنحويين واللغويين ويتضح فيها العنايةبالتراث العربى بصفة أساسية ونجد فيها تاريخا لنشاة الدراسات النحويةواللغوية وتطورها عند العرب كما نجد اهتماما بالخليل بن احمد الفراهيدىلانه رائد هذه الدراسات فهو صاحب أول قاموس عربى المسمى بمعجم العين وهوواضع علم العروض والقافية الذى استنبط فيه البحور والتفعيلات من استقرائهللشعر العربى من العصر الجاهلى حتى عصره
س9 : كيف قسم ابن النديم علماء النحو واللغة؟وما معنى كلمة مدرسة؟
ج - قسمهم إلى ثلاث مدارس متميزةوهى مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة ومدرسة بغداد
ومعنى كلمة مدرسة هو المذهب والاتجاه المتميز فى البحث
ما محتوى المقالة الرابعة؟وما معنى المقصود بكلمة طبقة؟
خصصابن النديم المقالة الرابعة للشعر والشعراء فقسم الشعراء الى طبقات أى قسمالشعراء على أساس زمني فقسم الجاهليين الى طبقات والإسلاميين الى طبقاتواهتم بالشعراء المحدثين الى عصره وهو عادل وموضوعى فى نظرته الى الشعراءلا يتعصب للماضي ولا يظلم المعاصرين ولكنه يعطى كل ذى حق حقه
س10 : بم اهتم ابن النديم فى المقالة الخامسة والسادسة؟
ج - اهتم فيهما بعلوم الدين الاسلامى فتناول علم الكلام وهو ذلك العلم الذييبحث فى القضايا العامة للعقيدة ثم تناول الفقه وأعلامه ومذاهبه وفى كل هذهالموضوعات كان يذكر المؤلفين وأهم مؤلفاتهم

س11 : التكامل فى الاهتمامات الثقافية من سمات التقدم.... علل ذلك فى ضوء فهمك للموضوع
ج- نعم لان الحضارة لا تنهض إلا بمثل هذا التكامل المعرفي والرغبة القوية فىتعرف التراث القومي وتراث ا لشعوب
الأخرى والانطلاق من هذا كله لبناءالحضارة والدليل أن سائر الكتاب قد اشتمل على مجالات اخرى للثقافة لا تقتصرعلى علوم الدين واللغة بل استوعبت كل العلوم ونهضت بها إلى مستوى رفيع فقداهتمت بالشعراء والفلاسفة والمفكرين والأطباء والعلماء والمترجمينوالمؤرخين والكتاب وغيرهم
س12: كيف تناول ابن النديم الرافد الأجنبيوتأثيره فى الحضارة الإسلامية (يعد الكتاب مصدرا مهما يدلنا على المعرفةالعميقة عند العرب بتراث اليونان والفرس والهنود)
ج - نعم فقد تناول ثلثالكتاب الرافد الأجنبي وتأثيره فى الحضارة الإسلامية وبهذا يعد كتابالفهرست من هذا الجانب مصدرا مهما يدلنا على المعرفة العميقة عند العرببتراث اليونان والفرس والهنود فقد بذل العرب جهودا كبيرة لنقل هذا التراثوالإضافة إليه فى جميع التخصصات الفلسفية والرياضية والطبية والموسيقيةوالكيميائية كما خصص صفحات للحديث عن (جالينوس) أشهر أطباء اليونان وعنمؤلفاته التى ترجمها اسحق بن حنين وتلاميذه من المترجمين المسيحيين السريانوأسهموا بعلمهم فى النهضة العلمية كما لا ننسى أعلام الطب مثل الرازي الذيألف أكثر من مائة كتاب فى الطب فهؤلاء جميعا ذكرهم ابن النديم وعرفنابجهودهم فى التأليف والترجمة ولهذا يعد الكتاب من أهم الكتب الدالة علىأهمية لقاء الثقافات .
س13 : من رائد الدراسات اللغوية ؟ ( اجب أنت )
س : من أشهر الأطباء الذين عرفهم العرب؟و ماذا ترجم حنين بن اسحق وتلاميذه؟
(
اجب أنت )
س14 : ما أهم الخطوط التي ذكرها ابن النديم؟وما اللغات التى ذكرها؟( اجب أنت )
لماذا عنى ابن النديم بتاريخ الخطوط وأشكالها فى مختلف اللغات وما علاقة ذلك بموضوع الكتاب؟
عنىابن النديم بتاريخ الخطوط فى مختلف اللغات كالعربية والسريانية والعبريةوالفارسية والروسية واليونانية والصينية والارمنية لان الخطوط هى المفتاحالذي تقرا به اللغة ونعرف علومها ومعرفتنا لتاريخ الخط يعرفنا على بدايةمعرفة الأمة بالكتابة والانتقال إلى مرحلة الثقافة والعلم وهذا وثيق الصلةبموضوع الكتاب وهو نشأة العلوم والكتب المؤلفة والمترجمة كما أن دراسة الخطالعربي مرتبطة بكتابة المصحف الشريف الذي يضم القران الكريم وتدوينه موضععناية ومجال للتفوق فى الخطوط
س15 : الفهرست لابن النديم وثيقة دالة على لقاء الثقافات فى إطار الحضارة العربية الإسلامية ناقش مع التمثيل .
ج - نعم فقد أرخ ابن النديم فى كتابه لحركة التأليف بالعربية والترجمة إليهاحتى عصره فهو وثيقة مهمة نتعرف منها ملامح الازدهار الثقافي العربيوالأجنبي ولقائهما فى إطار الحضارة الإسلامية ومثال ذلك انه فى المقالةالأولى تحدث فى الفن الأول عن لغات الأمم ووصف خطوطها وفى الفن الثاني عنأسماء كتب الشرائع السماوية وفى الثالث عن علوم القران وهذ1 دليل على لقاءالثقافات من أول الكتاب كمايو ضح معرفة العلماء والمثقفين فى عصر ازدهارالحضارة و الثقافة الإسلامية وامتزاجها بثقافات العالم
القديم وثقافاتالشعوب الأخرى ونعرف منها الجهود التى كانت تبذلها البيئات الثقافية من اجلالتعرف على القدم العلمي فى الحضارات الاخري
وفى الخطوط تحدث عن الخطالعربي والسرياني والفارسي والعبري واليوناني والروسي والصيني وغيره كمايتناول ثلث الكتاب الرافد الأجنبي وتأثيره فى الحضارة الإسلامية كما ذكر منأطباء اليونان
(
جالينوس ) ومؤلفاته التي ترجمها إ**** بن حنينوتلاميذه من المسيحيين والسريان وهكذا يدل الكتاب على أهمية لقاء الثقافاتمن اجل نهضة الأمم
س16 : ما مفهوم كل من العلم والثقافة والحضارة؟
العلم: إدراك الأشياء بحقائقها إدراكا عقليا كليا مركبا ، فهو يطلق على مجموعمسائل وأصول كلية تجمعها جهة واحدة كعلم النحو وعلم طبقات الأرض وعلمالطبيعة وغيرها 0
الثقافة: العلوم والمعارف والفنون التي يطلب الحذق فيها أي الإلمام بها والتمكن منها فهي أعم وأشمل من العلم 0
الحضارة: مرحلة سامية من مراحل التطور الإنساني يظهر فيها مدى الرقى العلمي والفني والاجتماعي .
ثانيا : امتزاج الثقافات

لأحمد أمين


س1- ماذا تعرف عن أحمد أمين؟
جولد أحمد أمين سنة 1886بالقاهرة وحفظ القرآن الكريم ودرس بالأزهر الشريفوعمل أستاذاُ بكلية الآداب وعميدا لها وألف سلسلة من الكتب منها ( فجرالإسلام ) الذى منه هذا البحث و ( وضحا الإسلام )و ( ظهر الإسلام) ولهمقالات أدبية نشرها فى المجلات وجمعها فى كتابه فيض الخاطر
وهو يعدمثالا لالتقاء الحضارات كان ذا ثقافة عربية أصيلة وعلى صلة قوية بتياراتالفكر الأوروبي القديم والحديث واتضحت ثقافته فى مؤلفاته فكان يناقش بطريقةمنطقية متحررة ، مستقل الرأي ناضج الفكر ومؤلفاته فى تاريخ الثقافةالعربية الإسلامية من خير ما ألف بالعربية فى هذا المجال0
س2- كيف أثرت الثقافة اليونانية فى الثقافة العربية ؟
ج- تاثرت الثقافة العربية بالثقافة اليونانية فى العلوم الرياضية من حسابوجبر وهندسة، وفلك وطب، وفلسفة، فأساس هذه الأشياء عند العرب هو الأساساليوناني
س3- هل هناك رافد هندى فى التراث العلمى العربى؟
ج- نعمبدأت الرياضة الهندية والفلك تدخل فى ثنايا ما ألف المسلمون فى هذه العلومولكنها ما لبثت أن ذابت فالثقافة الهندية زاحمت الثقافة اليونانية مزاحمةغير عنيفة
س4- ما أثر الثقافة الفارسية فى الثقافة العربية؟
ج-كانأثر الثقافة الفارسية واضحا فى الأدب بما لها من نظام وأدب ولا سيما الحكمالمأخوذة من أزدشير وبزر جمهر ، ونظام الحكم الفارسى وتصور العدل بين طبقاتالناس وتوقيعات الملوك وقصصهم مع رعيتهم على الطريقة الفارسية
س5- المجددون فى الأدب من أصل فارسى – وضح ذلك
ج- إن عددا من حاملى لواء الأدب فى ذلك العصر من شعراء وكتاب من أصل فارسى منناحية الأبوين معا أو أحدهما ثم تعلموا اللغة العربية وحذفوها فكانتجديدهم للأدب مدينا للفرس والعرب معا وقل أن نجد من هؤلاء الأدبلء من كانمن أصل رومى
س6- نفوذ العرب فى شعرهم أقوى من أى نفوذ- ما مدى صحة هذه العبارة؟
ج- من الحق أن نقول أن نفوذ العرب فى شعرهم أقوى من أى نفوذ آخر؛ فقد ظلالشعر حافظا لأوزانه الجاهلية وتقاليده إلى عصرنا هذا،ولم تستطع أمةبنفوذها مهما عظم ان تحوله ؛ ذلك لأن الأدب يخضع للعواطف والظروف المحليةفليست له صفة العالمية كالعلم ولذلك ظل متأثرا بطبيعة العرب ولا سيما الشعر
س7- كان احمد أمين يناقش بطريقة منطقية متحررة ،وكان مستقل الرأى ناقش ذلك مفسرا لما تقول – أجب بنفسك
س8- فرق بين كل مما يأتى : مجاس السمر – مجلس الأدب – مجلس العلم – مجلس الأنس.
ج- مجلس السمر : تدور فيه الأحاديث أول الليل بقصد التسلية دون ترابط
ومجلس الأدب : تدور الأحاديث فيه حول القضايا الأدبية فموضوعها محدد ومترابط
ومجلس العلم : يتناول القضايا العلمية فى الفلسفة أو النحو أو الرياضيات وغيرها وتدور فيه الأحاديث بين المتخصصين.
ومجلس الأنس تدور الأحاديث فيه بطريقة مرحة جذابة وتكثر فيه الرائف والفكاهات.
س9- ما الكتب التى تناول فيها أحمد أمين تاريخ الثقافة العربية؟
أجب أنت.
س10- لم يتأثر الأدب كثيرا بالأدب اليونانى . ناقش ذلك معللا
ج- لم يتأثر الأدب كثيرا بالأدب اليوناني ،وهذا ظاهر فيما ألف من الكتب فىهذا العصر فمنهجها غريب لا يتصل بسبب إلى المنهج اليونانى فلا أثر للترتيبالمنطقي فيه ،ولانرى وحدة للكتاب ولا للباب كما نرى فى كتاب الكامل للمبرد ،وكما نرى فى البيان والتبيين للجاحظ هذا من ناحية الشكل ، أما من ناحيةالمضمون فإن ما فيها من أدب شرقى فارسى أو هندى أكثر مما فيها من أدبيونانى ففيها الحكم عن أزدشيروبزر جمهر أكثر مما عن أفلاطون وأرسطو، وفيهانظام الحكم الفارسى لا نظام الحكم اليوناني وعلى الجملة نفوذ الفرس فىالأدب أكثر من نفوذ اليونان ، ويرجع السبب فى ذلك أن الأدب اليوناني فيهكثير مما يتعارض مع مبادئ الدين الإسلامي من حديث عن أساطير وتعدد آلهة.
س11- إلى أى حد يصور هذا الدرس لقاء الثقافات فى هذا العصر؟
ج- كان العصر العباسي عصر ازدهار الحضارة العربية الإسلامية حيث التقت فيهالثقافات الأجنبية اليونانية والفارسية والهندية بالتراث العربى القديم
س12- إن كل ثقافة من الثقافات لها منطقة نفوذ لا تكاد تزاحمها فيها الثقافة الأخرى- ناقش ذلك مفسرا لما تقول.
ج- تأثرت الثقافة العربية بالثقافات الأجنبية ولكن ليس بدرجة واحدة ،فالثقافة اليونانية كان تأثيرها فى العلوم كالطب والهندسة والرياضياتوالفلسفة – والثقافة الفارسية كان تأثيرها فى الأدب ونظام الحكم- كما أنالمجددين فى الأدب شعرا أو نثرا كانوا من الفرس من جهة الأبوين أو من جهةالأب أو الأم كبشار وأبى نواس وغيرهما.
س13- ما التجديد الذى ابتدعه بشار بن برد وأبو نواس فى الشعر العربى؟
ج- اخترع بشار تشبيهات جديدة لم يستعملها العرب كقوله يصف غبار المعركة:
كان مثار النقع فوق رءوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
وأبو نواس حاول أن يخرج على الجاهليين الذين يبدءون بالغزل فعاب البكاء على الأطلال فى قوله :
صفة الطلول بلاغة القدم فاجعل صفاتك لابنة الكرم
ثالثا : الطب العربى والنهضة الأوروبية

س1- ماذا تعرف عن د/محمد كامل حسين؟
محمدكامل حسين (1901-1977) طبيب مصري معاصر اهتم باللغة العربية وتراثهاوأدبها،له مؤلفات فى الطب،وقدم رواية ممتازة عنوانها "قرية ظالمة"،وله بحوثلغوية عن اللغة العربية المعاصرة وقضية المصطلحات .
س2- متى فتح العرب صقلية ؟وما مدى انتشار الثقافة العربية فيها ؟
ج- فتح العرب صقلية فى أوائل القرن التاسع الميلادىوحكموها نحو قرنين ،و فىذلك العصر كانت الحضارة فى( سالرنووبالرمو) من مدن صقلية مزيجا من الثقافاتاللاتينية والإغريقية،وكانت الصدارة بالطبع للثقافة العربية.
س3- وضح مدى صلة فر يدريك الثانى باللغة العربية والثقافة العربية .
ج-لقدعنى النورمان بالعلوم العربية المختلفة وخاصة ملكهم الشهير فرد ريك الثانيالذىكان يعرف العربية وخاطب بها ضيوفه من العرب ،وكان أعجوبة زمانه علماوحكمة وسياسة وكان يشجع العلماء من كل جنس لا يفرق فى ذلك بين مسلم ومسيحيويهودي.
س4- اذكر ثلاثة من الأطباء فى إطار الحضارة العربية الإسلامية ، وبعض المؤلفات فى هذا المجال.
ج- كان المعنيون بالطب فى تلك المنطقة كثيرون،وأشهرهم فى القرن الرابع الهجري "اسحق بن سليمان"نشأ فى مصر وعاش أكثر عمره فى القيروان،ونبغ منتلاميذه"ابن الجزار"،واشتهر من الأطباء موسى بن ميمون" وكان طبيب صلاحالدين ،ومن علماء هذا العصر أبو منصور الهروى"و" ما سويه المردينى" وكانعارفا بعلم العقاقير،ومن علماء ذلك العهد "عمار الموصلى - على ابن عيسىمؤلف تذكرة الكحالين"،وألف "ابن رضوان المصري" كتابا مفيدا اشتهر فى ذلكالوقت سماه شرح الصناعة الصغيرة لجالينيوس.
س5- ما المقصود بعلم العقاقير؟
ج- العقاقير هى المواد الأولية للأدوية ويعرف علم العقاقير بعلم الصيدلة.
س6- تحدث عن محاولات الترجمة فى سالرنو.
ج- كان فى سالرنو حركة علمية تحاول أن تترجم الكتب الإغريقية إلى اللاتينيةولم توفق هذه الحركة فى إحياء العلوم فى سالرنولأن الأمم اللاتينية لم تكنمعدة عقليا لاستقبال العلوم اليونانية مباشرة.
س7- ما أهمية قسطنطين الإفريقي فى عملية الترجمة؟ وما رأى الكاتب فى ذلك؟
ج- دلت البحوث المستفيضة التى قام بها مؤرخو العلوم أخيرا على أن قسطنطين لميكن عالما بالغة العربية علما واسعا ولعله لم يرحل إلى الشرق كما كان يقولوعلمه باللاتينية ضعيف ولم يكن على علم خاص بالطب ولم يكن صادقا فى نسبةالكتب إلى واضعيها ومن العجب أن يكون هذا الرجل أكبر عامل على تقوية الحركةالعلمية فى سالرنو.
س8- ما العمل الجليل الذى قام به قسطنطين الإغريقى ؟
ج- ترجم كتاب على بن عباس المجوسي "وهو المعروف باسم كامل الصناعة أو الكتابالملكي،وكانت ترجمة هذا الكتاب فتحا فى تاريخ الطب اللاتيني.
س9- تفيد الأمم من نقل العلوم إليها بقدر ما يسمح به نموها العقلي ونضج التفكير عندها . ناقش ذلك مستشهدا لما تقول.
ج- لم يكن نمو التفكير العلمي بالغا فى الأمم اللاتينية ، فكان أثر الطبالعربي فيهم محدودا كما أن نقل العلوم العربية من الأندلس إلى العرب كانأبعد أثرا مما تم فى صقلية ، فقد كان للحضارة العربية فى الأندلس بريق خلبألباب معاصريها.
س10- لم تمنع الحروب التبادل العلمي من أن يتم بين دول متجاورة . ناقش رأى الكاتب فى ذلك التبادل مفسرا لما تقول.
ج- كان العداء بين العرب ومن يليهم من الأمم اللاتينية شديدا والحروب مستمرةوالخلافات السياسية على أشد ما تكون ، ولم تمنع هذه العداوة من تبادلالفلسفة والعلوم
والطب بينهم.
س11- كان للكنيسة شأن كبير فى تشجيع التبادل بينها وبين المسلمين. وضح ذلك
ج- كان"دون ريموندو"أسقف طليطلة قد جمع العلماء من العرب والمسيحيون واليهودوأمر بعمل الترجمات وأدخلها فى مناهج المدارس المسيحية وبلغت حركة التبادلالعلمية أوجها فى طليطلة فى منتصف القرن الثالث عشرالميلادى تحت حكم" ألفونسو"
س12- كانت الترجمة معبر العلوم إلى الغربيين . ناقش ذلك موضحا سمات هذه الترجمة والعوامل التى شكلتها.
ج- اتخذ الغربيون السبيل الطبيعي لتحقيق نقل العلوم العربية إليهم وهو طريقالترجمة ،وكان نجاحهم فيها أكثر شمولا وأعمق وأكثر وضوحا من الترجمات التىتمت فى سالرنو ، ذلك لعدة أسباب منها :
حضارة الأندلس كانت فى أغلب الظنأكثر جدة وقوة من حضارة شمال إفريقية،وكان العلماء المترجمون أقدر على فهمالعربية واللاتينية وعلى معرفة العلوم نفسها من مترجمي صقلية ، ولعل منأسباب ذلك ان رغبة الغربيين فى تعلم العلوم كانت لها دوافع سياسيةواجتماعية تجعلها ملحة عاجلة.
س13- لم تخل حركة الترجمة من عيوب سابقاتها . وضح ذلك مع التمثيل
ج- لكثرة ما فيها من التراجم المزدوجة كانت تنقل الكتب إلى لغة قشتالة ومنهاإلى اللاتينية ،وكان بعض المترجمين قليلي العلم بموضوع الكتب التي ينقلونها . ومن العجيب أننا لم نر خلطا لهذا فى ترجمات حنين بن اسحق"وغيره للطباليوناني فى بغداد.
س14- اذكر بعض أسماء كتب الطب الشهيرة التى ذكرت فى الموضوع.
ج- العقاقير لابن البيطار،وكتب على بن عيسى فى العلوم ، وكتاب الحاوي للرازي
س15-لماذا انتقلت الحضارة العربية الأندلسية إلى الغرب بسرعة؟
ج- كان للحضارة العربية فى الأندلس بريق جذب عقول معاصريها وكان لمظاهرالمدنية فيها جمال لم يخطئه أحد من جيرانهم ، على حين كانت الحضارة فىالمشرق اللاتيني عريقة أصيلة والحضارات العريقة كثيرا ما ترزخ تحت ثقلماضيها المجيد يحدد خصائصها الأسس العميقة التى تقوم عليها ، وهذه الأسس قدلا يكون تغييرها سهلا ولا مرغوبا فيه.
كان العداء بين العرب ومن يليهممن الأمم اللاتينية شديدا والحروب مستمرة ولم تمنع هذه العداوة من تبادلالفلسفة والعلوم والطب بينهم فقد أراد العرب من ذلك إثبات تفوقهم والتباهيبه وأرادت الأمم اللاتينية منافسة العرب ونزع سلاح تفوقهم الفكري ، وربماكان ذلك أثرا طبيعيا للجوار بين حضارتين حضارة قوية وحضارة ضعيفة مهلهلة.
س16- عرفت الحياة الثقافية فى صقلية تعددا لغويا. وضح ذلك
أجب أنت
س- 17هناك أربع نقاط اتصال بين العلوم وأوربا . وضح ذلك
ج- نقاط الاتصال هى : صقلية – الحروب الصليبية – الأندلس –تجاور الأمم اللاتينية بحضارة العرب بالمشرق.
س18- إلى أى حد يعد إتقان اللغات مهما إلى جانب التخصص؟
ج- لا بد للطبيب أن يكون متقنا لعدة لغات حية ليطلع على نتاج علمائها وينتفع بثمار عقولهم.
س19- هناك قضية مثارة فى الأوساط الطبية حول استخدام اللغة العربية فى تدريس الطب – ناقش ذلك موضحا رأيك
ج- يتمسك بعضهم باللغات الأجنبية حتى لا يضر الجاهلون أنفسهم بما يقرءونه منالطب بالعربية ولأن مراجع الطب أجنبية ومعظم البحوث الجديدة باللغةالأجنبية ، ويرى آخرون إمكان تدريسه باللغة العربية بدلا من إضاعة الوقت فىفهم اللغات الأجنبية ، وأنا مع هؤلاء لأن لغتنا صالحة لتدريس الطب والعلومكما كان فى الماضي وكان الأوروبيون ينقلون الطب عن العرب أما أن يضرالجاهل نفسه فهذه حجة غير صحيحة فلا يمكن لإنسان أن يعالج نفسه دون استشارةطبيب وأما ان البحوث باللغة الأجنبية فيمكن للطبيب أن يدرسها ويفهمهاويواكبها، وعندنا مثال واقعي فى سوريا حيث يدرسون الطب بالعربية دونمشكلات.
س20- كان فى( سالرنو )حركة علمية تحاول ترجمة الكتب الإغريقية إلى اللاتينية لكنها لم توفق. فلماذا؟
ج-1- لقلة الكتب اليونانية. 2- لضعف علماء ذلك البلد فى اللغة اليونانية .
3-
لأن الأمة اللاتينية لم تكن معدة عقليا لاستقبال العلوم اليونانية مباشرة.
رابعا : الشعوب والحضارات


أسئلة وإحابة
س1- ماذا تعرف عن أبى حيان التوحيدي؟
جـ - أبو حيان التوحيدي(320-400)هـ أحد أعلام الثقافة العربية فى القرنالرابع الهجري،عاش أكثر حياته فى بغداد ودرس النحو والفقه،وشغل بالفلسفةوالمنطق واهتم بالأدب ،وألف كتابا ذات طابع فكرىوأدبى منها : الصداقةوالصديق ، البصائر والذخائر.، والمقايسات ،والإمتاع والمؤانسة الذي أخذ منههذا الموضوع ، وهو من كتب الثقافة الأدبية الرفيعة يقوم على حوار فى قضايافكرية دارت فى أمسيات ثقافية وهو هنا يتحدث عما دار فى الليلة السادسةبمنزل الوزير للمقارنة بين منجزات الشعوب الحضارية القديمة وقد امتازأسلوبه فيها بالوضوح وفصاحة العبارة وتكامل الفكرة وأعجب بالجاحظ وتأثر به.
س2- ما المقصود بكلمة عجم؟
جـ - يقصد به غير العرب مثل الفرس والروم واليونان والهند والترك والصين.
س3- عم سأل ابن المقفع وبم أجيب؟
جـ - سأل ابن المقفع عن أعقل الأمم ، وأجابوه بأنهم الفرس أو الروم او الترك أو الهند أو الصين وذلك بقصد مجاملته.
س4- ما الفضائل التى ذكرت لكل شعب من شعوب الحضارة؟
جـ - الفرس : علموا فتعلموا ومثل لهم فامتثلوا واقتدوا وبدئوا بأمر فصارواإلى إتباعه ليس لهم استنباط ولا استخراج. فللفرس السياسة والآداب والحدودوالرسوم .
الروم : لهم أبدان وثيقة وهم أصحاب بناء وهندسة لا يعرفون سواهما ولا يحسنون غيرهما ، فهم أصحاب العلم والحكمة.
الصين : أصحاب أثاث وصنعة لا فكرلهم ولا روية.
الترك : سباع للهراش (أى القتال) فللترك الشجاعة والإقدام
العرب : النجدة والقرى والبلاء والجود والخطابة والبيان.
والزنج : الصبر والكد والفرح.
أما الهند : فأصحاب وهم ومخرفة وشعبذة وحيلة.فللهند الفكر والروية والخفة والسحر
س5- ماذا قال ابن القفع عن العرب؟
جـ- ان العرب : أهل بلد قفر،ووحشة من الأنس ، احتاج كل واحد منهم فى وحدته إلىفكره ونظره وعقله ، وعلموا ان معاشهم من نبات الأرض فوسموا كل شىء بسمته،ثم نظروا إلى الزمان واختلافه ، ثم علموا أن شربهم من السماء فوضعوا لذلكالأنواء وعرفوا تغير الزمان فجعلوا له منازله من السنة ،واحتاجوا إلىالانتشار فى الأرض فجعلوا نجوم السماء أدلة على أطراف الأرض وأقطارها ، ليسلهم كلام إلا وهم يحاضون به على اصطناع المعروف ثم حفظ الجار وبذل المالوابتناء المحامد
لأنهم أعقل الأمم لصحة الفطرة واعتدال البنية وصواب الفكر وذكاء الفهم.
س6- هل هذه الفضائل عامة عند كل الأفراد فى الأمة ؟
جـ- إن هذه الفضائل المذكورة فى هذه الأمم المشهورة ليست لكل واحد من أفرادهابل هى الشائعة بينها ، فهناك من هو عار من جميعها ويتصف بأضدادها .
س7- وضح رأى التوحيدي فى موضوع التفاضل بين الشعوب.
جـ- إذا قوبل أهل الفضائل والكمال من الروم بأهل الفضائل والكمال من الفرس تلاقوا على صراط مستقيم ،ولم يكن بينهم تفاوت إلا فى مقادير الفضل والكمال،وكذلك إذا قوبل أهل النقص والرزيلة من أمة بأهل النقص والرزيلة من أمةأخرى تلا قوا على نهج واحد ولم يقع بينهم تفاوت إلا فى الأقدار والحدود.
س8- ما الذى توصل إليه الكاتب فى آخر المقال؟
جـ- أن الأمم كلها تقاسمت الفضائل والنقائص .
س- يرى البعض أن انتماء الإنسان إلى الإنسانية يتجاوز الوطن والأمة والقوم وغيرها مما ينسب إلى العنصرية – ناقش ذلك.
جـ- النزعة الإنسانية نزعة سامية تعلو عن النزعات العنصرية المتصلة بالجنسواللون والدم ونحوها وقد قرر الإسلام ذلك منذ أكثر من أربعة عش قرنا منالزمان فقال الله تعالى يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكمشعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وهذا لا يمنع من حبالأسرة والوطن والأمة بدون تعصب واستعلاء.
س9- الكاتب ابن بيئته يتأثر بها ويؤثر فيها – ناقش.
جـ- أبو حيان التوحيدي كان من بيئة يكثر فيها الصراع بين العرب وغيرهم منالفرس والروم والهنود ولذلك دار الحوار فى الليلة السادسة حول المفاضلة بينالأمم –وانتهى إلى المصالحة بين الجميع فلكل أمة مزاياها وعيوبها.
س10- وردت فى الدرس كلمات دالة على الجمع وتصنف فى اسم الجنس- اذكر مفردها(العرب-الهند-الروم-اليونان-الديلم-الصين)
أجب أنت.
س11- كيف تعبر بالعربية الفصحى فى العصر الحديث عن المنتمين إلى الدول الآتيةالهند-الصين-اليونان)؟
أجب أنت.
س12- ما معنى الإمتاع والمؤانسة؟
جـ- الإمتاع : دوام المتعة والسرور ، والمؤانسة : الملاطفة وإزالة الوحشة.
س- فى أى الكتب هذا الموضوع ؟ وفى أى ليلة؟ وبم اسم أسلوب الكاتب؟
أجب أنت.
س13- أقام ابن المقفع الدليل على أن العرب هم أعقل الأمم- وضح ذلك.
أجب أنت.
س14- ( كرهت إن فاقتنى الأمر أن يفوتنى الصواب)-اشرح ذلك منسوبا إلى قائله.
أجب أنت.
خامسا : هذا هو عصرنا

س1- اكتب تعريفا موجزا عن الدكتور زكى نجيب محمود
جـ- مفكر معاصر مصرى نشأ فى السودان ودرس فى مصر وأوروبا،وكان أستاذا بجامعتيالقاهرة والكويت ،وله مؤلفات كثيرة بعضها فى الفلسفة المعاصرة فيها محاولاتلتكوين رؤية عربية لقضايا العصر ومشكلاته يتضح ذلك فى كتبه: ثقافتنا فىمواجهة العصر ، هذا العصر وثقافته ، فى تحديث الثقافة العربية ، عربى بينثقافتين الذى منه هذا الموضوع.
س2- ما معنى قول الكاتب : إنما العصر المعين هو فكرة أساسية تسود الحياة؟
جـ- أى تصبح الفكرة محورا تدور حوله مسالك الناس ومنا شطهم ، حتى إذا ما تطورتتلك المسالك والمناشط بحيث لم تعد فكرة العصر تكفيها ينبوعا تنبثق منهالمبادئ والقواعد ومواصفات الحياة العلمية ، أخذت " فكرة جديدة " فى الظهوروالانتشار والرسوخ حتى تصبح بدورها محورا تدور حوله رحى الحياة ، وعندئذينظر الناس فإذا هم فى عصر جديد.
س3- إلى أى حد يستطيع المتخلف عن عصره أن يواجه التحديات المعاصرة ؟
جـ- إذا تخلفت فى رءوس فئة فكرة عصر مضى صاروا بالضرورة كالغرباء فى قومهم ولاينفع التخلف عن فكرة عصره أن يقارن للناس بين فكرتين أى بين العصرين ليبينلهم كم كانت الأولى طيبة فاضلة أصيلة ، لأن الحكم فى مثل هذه المقارنةمرهون بالنتائج التى تعود على الناس من ضروب العلم والقوة والثراء مما يرفعكيف الحياة فى مجمل نواحيها وأطرافها.
س4- ما مقومات الفكرة الجديدة – اذكر مثالين لذلك.
جـ- 1- أن تكون الفكرة الجديدة أصلح لذلك الارتفاع الكيفى المنشود من الفكرةالتي ذهبت وذهب عصرها ، ومثال ذلك قصة أهل الكهف الذين غيبهم نومهم نحوثلاثة قرون عن تيار التغيير أصبحوا فى قومهم غرباء إلى الحد الذى دفعهم إلىتفضيل الموت على حياة المنبوذ فى أرضه.
2-
لا بد للفكرة الجديدة التىيتولد عنها عصر جديد أن تبلغ من الغزارة حدا من شأنه أن يفسح المجال لأفكارفرعية تنبثق منها ولفروع من تلك الفروع ومثال ذلك : إذا أخذنا الفترة التىامتدت بالغرب من عصوره الوسطى إلى اليوم وهى نحو أربعة قرون على أنها عصرجديد واحد أعقب العصور الوسطى كانت الفكرة الجديدة التى ميزته عن سابقه هىأن يضيفوا إلى قراءة الكتب الموروثة قراءة ظواهر الطبيعة التى من شأنها أنتزيد من قدرة الإنسان على تسخير الطبيعة لخدمته ، فقد حقق الإنسان لنفسهسيادة بمعرفته لقوانين الضوء والصوت والكهرباء والجاذبية.....الخ
س5- القرن العشرين هو عصر فرعى للفكرة الجديدة – وضح ذلك.
ج- إن تلك القرون الأربعة التى يمكن ضمها معا تحت تحت فكرة واحدة جديدة يمكنأن تتفرع بين أيدينا إلى عصور فرعية يمتد كل منها قرنا واحدا عل التقريبولكل من تلك خصائصه المميزة التى تجعل منه عصرا قائما بذاته ، فالقرنالعشرين هو وإن كان امتدادا للقرون الثلاثة التى سبقته فى ذلك العصر فإنهتميز عن سابقيه فإن قراءته للطبيعة قراءة مباشرة مختلفة الأساس عما كانتعليه فى القرون التى سبقته فقرأ حقائق الكون على أساس النسبية لا على أساسأن حقائق الكون مطلقة .
س6- كيف اختلفت فكرة قراءة الطبيعة قراءة مباشرة ؟وعلى أى أساس اختلفت؟
جـ- بعد أن كان أساسها عند نيوتن وغيره من علماء الفترة السابقة هو ان الشئيبقى على حاله عاجزا عن أن يغير شيئا من وضعه حتى يأتيه عامل خارجي ليغيرهفالجسم المتحرك فى اتجاه ما يظل متحركا فى هذا الاتجاه لا ينحرف عنه إلاإذا صدمه جسم آخر فيتغير، لا يتغير إلا بفعل عامل خارجي هو الأساس الذىنقرأ عليه ظواهر الطبيعة فى مسالكها وجاء هذا القرن العشرين ليغير أساسالقراءة فيجعل التغير نتيجة اعتمال داخلي فى الشئ المتغير بالإضافة إلا ماقد يكون هناك من مؤثرات خارجية ، حين رأوا أن الفرض السابق قد ترك مشكلاتبغير حل فمثلا كان قانون الجاذبية عند نيوتن مقبولا فى الأجسام التى تقع فىخبرة الإنسان لكنه لم يكن يصدق على طرفين : الأجسام ذات الأبعاد الفلكيةالبعيدة كالضوء الآتي من مصادر نائية يبعد ملايين السنين الضوئية، وكذلك لميكن يصدق على المكان اللامتناهى فى الصغر كحركات الالكترونات داخل الذرة ،وكان محورها أن المكان مطلق والزمان مطلق .
س7- إلا أى حد تعد فكرة النسبية من أهم سمات القرن العشرين فى التفكيرالعلمى ؟
جـ- لأن الظاهرة الطبيعة لم تعد تنظر إليها على أنها محددة تحديدا قاطعا ، بلهى فى حقيقتها الموضوعية مذبذبة ، ولذلك فمقياس أطوالها وأحجامها وسرعاتهاإلخ تتغير قليلا فى كل مرة ، ويقتضى الأمر أن تؤخذ تلك المقاييس عدة مراتباستخراج متوسطها فضلا على أن أجهزة القياس نفسها تزداد دقة كلما تقدمالعلم ، بل ان تعريف تقدم العلم هو ازدياد الدقة فى أجهزته ومع زيادة الدقةفى الجهاز تتغير أرقام المقاييس.
س8- محال أن يكون لعلم العصر المعين اتجاه وان يكون لأهل العصر اتجاه مضاد- وضح ذلك.
جـ- علم العلماء فى أى عصر لا يخاطب الخلاء بل إنه علم يتبعه تطبيق ، والتطبيقلا يكون إلا فى دنيا الناس، كل ما فى الأمر هو أن تغير النظرة العلميةيسبق تغير الحياة العلمية ريثما ينتقل التغيير من النظر إلى التطبيق .
س9- لماذا شذت نظرية داروين عن سياق فكرة التطور؟
جـ- لأنها وإن سايرت عصرها فى توجيه الاهتمام نحو فكرة التطور فإنها جعلت تطورالكائنات الحية نتيجة عوامل البيئة الخارجية التى ترغم الكائن الحي على أنيتكيف لبيئته وإلا كان مصيره سرعة الفناء ، وهو اتجاه جاء عصرنا ليعلننقيضه وهو أن حياة الكائن الحى من الداخل هى التى بفاعليتها تملى علىالبيئة شروطها وذلك بأن تغيرها لتجعلها أصلح لبقائها.

الوحدة الثانية : اللغة العربية المعاصرة

أولا : العربية المعاصرة


للدكتور كماال يشر


س1- ماذا تعرف عن الدكتور كمال بشر؟
جـ- الدكتور كما محمد بشر أديب وعالم لغوى،والد بمحافظة كفر الشيخ ودرس فىالأزهر وتخرج فى دار العلوم ونال الدكتوراة فى الأدب واللغة وعمل أستاذابدار العلوم ثم عميدا لها، وهذا المقال من مجلة المجلة التى تعنى بالأدبواللغة.
س2- لماذا آثر الكاتب استخدام مصطلح العربية المعاصرة بدلا من الفصحى؟
جـ- استعمل الكاتب المصطلح الأول دون الثانى لسببين:
الأول : أن استعمال كلمة الفصحى قد يوحى إلى بعض الناس أننا سوف نشغل أنفسنا هنا بتلك القضية القديمة الجديدة قضية الفصحى والعامية.
الثانى: أن كلمة الفصحى تتضمن حكما نهائيا بتفضيل أسلوب كلامي على آخر وقضية التفضيل ليست من شأننا فى هذا البحث.
س3- فصحى اليوم ليست هى فى فصحى الأمس- ما المقصود بذلك؟
جـ- عند سماع كلمة "الفصحى"قد يتوهم بعض المثقفين أن فصحى اليوم هى فصحى الأمسوأن لغتنا العربية فى حاضرها هى عربية العصور السابقة مخدوعين فى ذلكبإطلاق اسم واحد عليها هو"اللغة الفصحى" أما منطق الوقع والحقيقة فيقرر أنعربية اليوم تختلف اختلافا واضحا عن عربية العصور السابقة، وان الأولى ماهى إلا امتدادا ونوعا من الاستمرار للثانية، او أنها صورة من صورها صورةاحتفظت بمجموع الخواص الأساسية للغة الأصل ، ولكنها انفردت عنها وتميزتبخواص أخرى جديدة.
س4- ما أهم مجالات استخدام العربية المعاصرة؟
جـ - اللغة العربية المعاصرة – فى رأى الكاتب- هى لغة الأدب الجيد نثره وشعره ،وهى لغة المؤلفات العلمية والكتب الجامعية والمجلات الأدبية والصحفاليومية ، وقصد بذلك اللغة المكتوبة فى الأغلب الأعم.
س5- لماذا ركز الكاتب على لغة الكتابة دون اللغة المنطوقة ؟
جـ - لأن هذه اللغة التى يتكلم بها المثقفون فى صورة محاضرات جامعية أوأحاديث إذاعية أو خطب عامة ، وفى هذه المواقف نفسها يندر أن يرسل المتكلمكلامه دون الوقوع فى خطأ أو لحن أو تحريف، وينطبق هذا على المتخصصين وغيرالمتخصصين.
س6- لكلمة التطور استخدامات متباينة – وضح ذلك.
جـ - يستخدم الباحثون هذه الكلمة فى أربعة معان مختلفة بحسب وجهة النظر المعينة:
الاستخدام الأول: الانتقال من طور إلى طور أحسن على أساس أن اللغة بهذا الانتقال قد أدت وظيفتها على أكمل وجه .
الاستخدامالثاني: وهو رأى التقليديين من المشتغلين باللغة الذين ينظرون إلى مظاهرالتطور على انها نوع من الخطأ ، وحجتهم فى ذلك أن هذه المظاهر تتضمن خروجاعن القواعد المرسومة والأحكام المحددة التى سجلت فى كتب اللغة. ومضمون هذاالكلام ان هؤلاء التقليديين جعلوا القواعد الرسمية وحدها هى أساس الحكمبالصواب والخطأ ، وأنهم أهملوا فى الوقت نفسه النظر إلى الاستعمال الواقعي.
الاستخدامالثالث:من اللغويين من يتخذ موقفا وسطا فيفسر التطوربالانحرف فالتطور فىنظرهم خطوة نحو الطريق لم تصل بعد إلى مرحلة الخطأ الصرف (الخالص) وفىاستطاعة الباحثين رد أمثلة هذا التطور إلى أصلها بالتنبيه عليها وتوجيهمستعمليها الوجهة الصحيحة.
هذه الآراء الثلاثة تتسم بالذاتية كل واحدمنها يعطى حكما متأثرا بوجهة نظر خاصة ، وينظر إلى الموضوع من جانب واحددون الجوانب الأخرى.
أما التفسير الرابع والأخير : فقد حاول التخلص منهذه النظرة الذاتية ، وفسر التطور تفسيرا موضوعيا على أساس من الواقعوالحقيقة ذلك هو تفسير التطور بالتغيير ووسيلتهم فى ذلك هى الملاحظةالمباشرة ، ثم تسجيل ملا حظاتهم ورصدها بطريق وصفها كما هى دون أن يعرضوافى هذه المرحلة – لموضوع الصواب والخطأ
فإذا ما تم المسح (الحصر) الشامل والاستقراء (التتبع والفحص) الكامل للظواهر اللغوية جاز لهم حينئذأن يعرضوا لعملية التقويم إذا شاءوا أو إلى نظرية الصواب والخطأ
س7- ما الفرق بين التسجيل والتقويم؟ وما مدى أهمية الأخذبهما فى عصرنا الحاضر؟
جـ - التسجيل تقصى الحقيقة وتسجيلها بطريقة الوصف دون التعرض لموضوع الصواب والخطأ
أماالتقويم هو النظر في الموضوع من حيث الصواب والخطأ فيكون بوضع قواعدوأحكام معينة يسير الناس على هديها ويتحركون فى حدود الإطار العام الذيرسموه لها
وهذا المنهج ذو المرحلتين قد يكون ضروريا فى بعض الظروفوالمناسبات كتلك التي تمر بها اللغة العربية المعاصرة ، حيث تتعرض لأنواعشتى من التغير والتطور وليس من المقبول من وجهة النظر القومية أو الثقافيةأو الاجتماعية أن نقف مكتوفي الأيدىأمام هذا الصراع الضخم دون ان نبدى فيهرأيا.
س8- ما المواقف الذاتية التى يتخذها بعض المثقفين من العربية المعاصرة؟
أجب أنت.
س9- كيف نظر علماء العربية القدامى إلى التطور الذى أصاب اللغة حينئذٍ؟وكيف تصرفوا ؟ وما رأيك فى هذا التصرف؟
جـ- نظروا إليه كما لو كان ضربا من الخطأ والانحراف يجب إهماله، وأوجبوا وقفالاستشهاد فى مسائل النحو والصرف عند منتصف القرن الثاني الهجري ، وأرى أنهذا التصرف منهم غير محمود لأنهم بذلك أوصدوا أبواب البحث فى وجه الدرسينمن بعدهم.
س10- قارن بين اللغة الفصحى واللغة المعاصرة. أحب أنت.
س11- ما الأسس المهمة التي يعتمد عليها الباحثون حين النظر فى عملية التقويم اللغوي؟
جـ - 1- استشارة القواعد التقليدية المسجلة فى كتب اللغة ، فقد تعين هذهالقواعد على تفسير بعض الظواهر أو الحكم عليها بالإجازة أو الرفض.
2-
مدى شيوع الظاهرة الجديدة فى الاستعمال .
3-
التفريق بين المستويات اللغوية المختلفة، فما يصح فى أسلوب كلامي قد لايجوز فى آخر أو العكس فاللغة الأدبية مثلا تختلف عن لغة التخاطب العام ومنثم تناسبها أحكام وقواعد لا توائم لغة الكلام .
س12- تنزغ اللغة( أى لغة) إلى اتجاهين متقابلين0 فما هما؟
جـ - اتجاه المحافظة والتقليدية ، واتجاه نحو التطور والتغيير أو التجديد .
س13- المحاكاة من أقوى العوامل التى تتجه باللغة إلى المحافظة على عناصرها وخواصها الأصيلة- ناقش ذلك.
جـ - نحن فى حياتنا اللغوية محكومون بعادات الآخرين وتقاليدهم ، إذ يحاول كلواحد منا محاكاة رفاقه وأبناء بيئته فى أساليبهم وطرائق تعبيرهم ، وبذلكيضمن لنفسه مكانا مؤكدا فى هذه البيئة فلا ينعزل عنهم أو يبدو شاذا فىنظرهم أو دخيلا عليهم ، ولا شك أن الأجيال المتلاحقة تكتسب معظم عاداتهااللغوية من هذا الطريق وهذا الطريق نفسه طريق المحاكاة من أقوى العواملالتى تتجه باللغة إلى المحافظة على عناصرها وخواصها الأصيلة.
س14- وضح المراحل التى يسير فيها التطور اللغوي حتى تستقر الكلمات الجديدة.
جـ-
1-
مستوى الفرد أو الأفراد ، بمعنى أن الذي يبادر بعملية التجديد والتغيير فىاللغة إنما هو فرد واحد أو أفراد لم يتفقوا عامدين ، وإن جاز اتفاقهم فيماابتكروه بمحض الصدفة . وهذه المرحلة تسمى : مرحلة التغيير او الابتداع .
2-
المرحلة الجماعية ، وهى مرحلة انتشار التغيير فإذا ما سمع الشئ المبتدع فىعبارة أو عبارات علق بالذهن ؛ وترتب على ذلك استعمال الآخرين له ونفذبالتدريج إلى نظام اللغة.
س15- ما مجالات التطور اللغوى؟ أو ماذا يقرر الكاتب بالنسبة للتطور فى كل قطاعات اللغة؟
خـ - التطور اللغوي يظهر فى كل قطاعات اللغة على السواء: أصواتها ، وصرفهاونحوها ، وألفاظها ومعاني هذه الألفاظ ، غير أن التطور قد يكون أظهر أوأسرع فقطاع منه فى قطاع آخر.
ثانيا : مستويات العربية المعاصرة فى مصر


السعيد محمد بدوى


س1- اكتب تعريفا موجزا عن الدكتور السعيد محمد بدوى.
جـ - لغوى مصري معاصر ، درس فى دار العلوم وبريطانيا وهو أستاذ علم اللغةبالجامعة الأمريكية ، له دراسات فى اللهجات العربية وفى مستويات اللغةوأسهم فى معجم أسماء العرب وفى قاموس اللهجة المصرية.
س2- يقوم التركيب اللغوي للمجتمع المصري على محورين . ما هما ؟ وهل هناك لقاء بينهما؟
جـ - التركيب اللغوي للمجتمع المصري يقوم على محورين : الفصحى فى أقصى اليمين، والعامية فى أقصى اليسار وليس بينها أى لقاء مشروع . صحة مطلقة فى ناحيةوخطأ مطلق فى أخرى أبيض وأسود ولا شئ بينهما يكسر حدة الانتقال من الواحدإلى الآخر.
س3-ما المحاولة التى قام بها "توفيق الحكيم" للتقريب بين الفصحى والعامية؟
جـ - رأى توفيق الحكيم إمكان وجود شيء ذى صلة أو جسر بين الفصحى والعامية فنادى بالنمط المتوسط الذي سماه باللغة الثالثة .
س4- ما المقصود بعبارة الكاتب عن"استحالة الفصل بين ألوان النشاط اللغوى داخلالمجتمع الواحد أكان على الامتداد الأفقي أو الامتداد الرأسي للغة؟
جـ - لا يمكن وضع حد فاصل بين لهجة أهل القاهرة والجيزة عند منتصف( كوبريإمبابة) أو بين البحيرة والغربية أو دمياط والشرقية هذا هو الامتدادالجغرافي ، وكذلك لا يمكن الفصل بين لغة المثقفين ولغة العوام لأن المثقفينوالعوام يشتركون فى استخدام كثير من المفردات اللغوية ولا يمكن وضع حدفاصل بينهم وهذا هو الامتداد الرأسى. فالناس يتدرجون فى صفة الثقافة صعودااو هبوطا حسب الاتجاه فكل إنسان فيه قدر من الثقافة وفيه فى الوقت ذاته قدرمن عدم الثقافة ، ومن غير الممكن عمليا أن نضع الخط الفاصل بين الطبقتينفى نقطة واحدة
س5- ما المقصود بالمصطلحات الآتية : اللهجات الجغرافية – اللهجات الطبقية – الفصحى التقليدية ؟
جـ - اللهجات الجغرافية : هى طرق النطق والتعبيريين المناطق الجغرافيةالمتباعدة كالإسكندرية والقاهرة ، وطنطا وأسيوط ، وأسوان وبنها مثلا.
اللهجاتالطبقية : هى التى تختلف بين المثقفين والعوام . وفى كل منها درجات أيضاتحسها فى الفرق بين لهجات الأميين والمتعلمين ، وبين لهجة أولاد البلدوالمثقفين.
الفصحى التقليدية : هى اللغة الفصحى المحافظة على القواعد وغير المتأثرة بالبيئة المعاصرة. ويمثلها علماء الأزهر والبرامج الدينية.
س6- هناك خمسة مستويات من اللغة فى مصر المعاصرة . ما هذه المستويات؟
جـ - أ- فصحى التراث : فصحى غير متأثرة بشيء نسبيا.
ب- فصحى العصر : فصحى متأثرة بالحضارة المعاصرة.
جـ - عامية المثقفين : عامية متأثرة بالفصحى وبالحضارة المعاصرة معا.
د- عامية المتنورين: عامية متأثرة بالحضارة المعاصرة.
ه- عامية الميين : عامية غير متأثرة بشئ نسبيا لا بالفصحى ولا بالحضارة المعاصرة.
س7- ما مجالات فصحى التراث كما بينها الكاتب ؟
جـ- تكاد تكون الآن وقفا على رجال الدين من علماء الأزهر واستخداماتهاالمنطوقة تكاد تنحصر أيضا فى البرامج الدينية المعدة مسبقا مثل برنامج "رأىالدين" الذى كان يشرف عليه أحد علماء الأزهر ويتولى فيه قراءة الأسئلةالدينية المرسلة من المستمعين ، ثم يرد عليها ضيف الحلقة بفصحى متأثرةبقواعد القراءات القرآنية تأثرا قويا.
س8- لفصحى العصر مجالات أوسع كثيرا من فصحى التراث . وضح ذلك.
جـ - فصحى العصر مجالها أوسع كثيرا من مجال المستوى السابق فهى تبدو فى كلالموضوعان التى تتصل بحياتنا المعاصرة والتى تستخدم فيها العربية الفصحى ،ومثلها فى الإذاعة : نشرات الأخبار والتعليق السياسي والأحاديث العلميةالمعدة مسبقا ونظرا لاتساع هذا المستوى وشموله فإن بداخله أنماطا مختلفةمثل النمط العلمي والنمط السياسي والنمط الأدبي والنمط الاجتماعي.
س9- ذكر الكاتب ثلاثة مستويات للعامية . بين مجالات استخدام كل مجال منها.
جـ- عامية المثقفين : وهى عامية متأثرة بالفصحى وبالحضارة المعاصرة معاوتستخدم فى المناقشات التى تجرى ببين المثقفين فى الموضوعات الحضارية مثلمسائل العلم والسياسة والفن والمشاكل الاجتماعية ومن أمثلتها برنامج رباتالبيوت والحوار حول المسرحيات وجوانبها المختلفة
عامية المتنورين : وهىعامية متأثرة بالضارة المعاصرة ويستخدمها غير الأميين فى الحياة العامة منبيع وشراء وحوار ومن أمثلتها البرامج الخفيفة التى تستضاف فيها السيدات .
عاميةالأميين : وهى عامية غير متأثرة بشئ نسبيا لا بالفصحى ولا بالحضارةالمعاصرة ويتصل هذا المستوى كما يبدو من اسم المصطلح الدال عليه بأميةأصحابه ولهذا السبب لا يوجد بين برامج الإذاعة برنامج معين يتخذ منه لغةأساسية له على العكس من المستويات الأربعة السابقة ، ومع ذلك فقد يسمعالمرء نماذج منه فى البرامج التى تقوم على الاتصال بالجمهور خارجالاستوديوهات ومن أمثلتها ما يدور من حوار فى برنامج (على الناصية) بشرطألا يسبقه إعداد الحوار فهو لغة أولاد البلد من الجنسين.
س10- ما مستويات العربية فى وسائل الإعلام فى مصر؟
أجب بنفسك.
س11- ما الفرق بين اللغة واللهجة؟
جـ - اللغة هى الألفاظ التى نعبر بها وتختلف من أمة إلى أمة كاللغة العربيةوالإنجليزية ونحوها ، أما اللهجة فهى طريقة النطق بين أبناء اللغة الواحدة.
ثالثا: اللغة العربية بين اللغات العالمية المعاصرة


مقال منشور بالعدد الأول من مجلة كلية الآداب بجامعة الكويت سنة1972م


د/ محمود فهمي حجازي


س1 – اللغة العربية من أهم اللغات فى العالم المعاصر . وضح ذلك.
جـ- إنها اللغة القومية فى أكثر من عشرين دولة فى أفريقيا وآسيا ، وهى بالنسبةلعدد من المسلمين فى كل أنحاء العالم جزء أساسى من العقيدة.
س2- كم يبلغ عدد اللغات الوطنية والمحلية فى العالم؟
جـ - العالم المعاصر يضم أكثر من ألفى لغة أكثرها لغات محلية وبعضها لغاتوطنية وهناك لغات تجاوزت أهميتها حدود إقليم محدود وأصبحت ذات مكانة دولية.
س3- اكتب تعريفا موجزا بأهم اللغات الدولية الموجودة فى الموضوع.
جـ - اللغة الأكادية: كانت اللغة الأم فى أرض الرافدين (العراق) وامتدتأهميتها إلى كل أنحاء الشرق القديم فكتبت بها مراسلات بين حكام المنطقة .
اللغة الآرامية : فى مرحلة تالية أصبحت الآرامية لغة تعامل دولية وكل من اللغتين الأكادية والآرامية من اللغات السامية.
اللغةاليونانية : أصبحت بعد ذلك من أهم اللغات الدولية ، وهى تنتمي إلى أسرةلغوية أخرى هى الأسرة الهندوأوروبية ، وانتشرت اليونانية فى منطقة واسعةضمت : آسيا الصغرى والبلقان والشام ومصر .
اللغة اللاتينية : وقد سادت فى العصور الوسطى الأوروبية فى التعامل الثقافى والدينى داخل أقاليم الغرب الأوروبي.
س4- كيف ربطت اللغة العربية بين ابناء الحضارة الإسلامية؟
جـ - كانت اللغة العربية على مدى عدة قرون لغة التعامل على المستوى الثقافيوالعلمي والدينى فى العالم الإسلامي ، ولم يكن استخدامها مقصورا علىأبنائها بل كانت الرباط المشترك بين أبناء الحضارة الإسلامية من الأندلسغربا إلى شبه القارة الهندية شرقا .
س5- اللغة ترقى برقى الجماعة اللغوية وضح ذلك ومثل له.
جـ- من الحقائق المعروفة ان اللغة ترقى برقى الجماعة اللغوية لا لانتمائهالجماعة لغوية معينة فاللغات الأكادية واليونانية لغات تختلف بنيتها ولكنهذا الاختلاف لا يؤثر سلبا أو إيجابا فى عالمية اللغة فاللغة ترقى برقىالجماعة اللغوية واللغة العربية كانت محصورة فى الجزيرة العربية حتىانتشروا فى الأرض بعد انتشار الإسلام فأقبل العالم عليها وصارت لغة البلادالمفتوحة فى إفريقيا وآسيا وظلت قرونا طويلة كذلك ، ولما ضعف العرب ضعف شأنلغتهم.
س6- ما المعيار الذى يحدد مكانة اللغة الواحدة فى العالم المعاصر ؟
جـ - المعيار الذى يحدد مكانة اللغة الواحدة هو معيار الانتشار الجغرافي.
س7 – ما المقصود بمعيار الانتشار الجغرافي للغة؟وما مكانة اللغة العربية فى القارة الإفريقية وفق هذا المعيار؟
ليسالمقصود بالانتشار الجغرافى المكان نفسه ، فإن المقصود عدد أبناء اللغة ،ومن هذا الجانب فإن اللغة العربية هى اللغة الأم عند نحو مائة وأربعينمليونا من مجموع أبناء الدول العربية البالغ عددهم نحو مائة وخمسين مليونا،وهى وفقا لهذا المعيار أكثر اللغات انتشارا فى القارة الإفريقية وفى غربآسيا ، كانت اللغة العربية سنة 1960 فى المكان الثامن بين اللغات الكبرىفأصبحت منذ سنة 1970 فى المكان السادس تقدمت بذلك من حيث عدد أبنائها علىاللغتين اليابانية والألمانية
س8- معدل انتشار اللغة العربية فى ازدياد مطرد. ناقش ذلك.
جـ - اللغة العربية ذات انتشار نسبى داخل عدد من الدول غير العربية فهى أكثراللغات استخداما فى تشاد وهناك جماعات لغوية عربية فى مالى والنيجر وتركياإلى جانب جزر لغوية فى أفغانستان ، وفى المقابل فإن هناك دولا عربية تضممناطق لها لغات محلية واهم هذه الجماعات التى تتعامل بهذه اللغات جماعاتالبربر فى دول المغرب العربي ، والأكراد والآراميون فى العراق ، والمهرة فىاليمن الجنوبى ، والنوبيون فى مصر وعند كل هذه الجماعات نجد اللغة العربيةلفة التعامل خارج الجماعات الصغيرة ففى هذه المناطق ثنائية لغوية للغةالمحلية إلى جانب اللغة العربية، وقد ثبت أن معدل انتشار العربية فى هذهالمناطق فى ازدياد مطرد.
س9- ما سبب انتشار اللغة العربية فى المناطق ذات الثنائية اللغوية؟
جـ - انتشار التعليم العربي ، وتأثير وسائل الاتصال الجماهيري ، والطموحات الوطنية والثقافية لأبناء هذه المناطق داخل دولهم.
س10- علام اتفق الرأى فى المجامع اللغوية فى أمر المصطلحات وألفاظ الحضارة؟
جـ- اتفق الرأي فى المجامع اللغوية منذ وقت مبكر على ان هذه المصطلحات توضع عن طريق:
-
اشتقاق جديد من مادة عربية وبوزن عربي .
-
أو عن طريق التغيير الدلالي بإعطاء الكلمة دلالة اصطلاحية محددة.
-
أو عن طريق الافتراض المعجمي بقبول كلمات أجنبية عندما تتعذر الوسائلالأخرى، وكانت هذه الوسائل قد طبقت فى تعريب المصطلحات عندما كانت العلومالحديثة تدرس على مستوى التعليم العالي فى مصر ولبنان وتونس قبل 1881م.
س11- لماذا شغلت قضية تيسير الكتابة المجامع اللغوية؟وماذا ينتظر من ورائه؟
جـ -لوحظت جوانب قصور شديدة تجعل الطباعة العربية غير اقتصادية لأسباب تتصلبالحروف العربية ، ثم ظهرت الحاجة إلى استخدام الحروف العربية فى الحاسباتوالمبرقات واتضحت أسس العمل الهادف إلى تيسير الكتابة العربية، ولم يمر وقتطويل حتى نجد الحروف العربية قابلة للضبط بالشكل فى كل الآلات الكاتبةوالحاسبات فلم يعد هناك اتجاه إلى هجرا لحرف العربى واستبداله بالحرفاللاتيني.
س12- شغلت المجامع اللغوية بقضية بتيسير النحو العربى. ناقش ذلك.
جـ - من القضايا الى شغلت بها المجامع اللغوية قضية تيسير النحو العربى ،ولكن هذا الموضوع تجاوز قضية قواعد النحو وطريقة عرضها ليصبح هدف الاتجاهاتالمعاصرة تنمية المهارات اللغوية عند التلاميذ من أجل تمكينهم من استخدامالصحيح للغة العربية منطوقة ومكتوبة بدقة ومهارة وفاعلية ، وأخذت مجموعة منالأسس المنهجية تستقر فى تعليم العربية منها أهمية الجانب الصوتى فى تعليماللغات ، ومنها أن اللغة عادة وقدرة تكتسب بالمهارة والتدريب ولا تكتسببالتلقين النظرى. س13- كيف نحقق المكانة اللائقة للغتنا العربية فىمجتمعاتنا؟
جـ - عن طريق تكامل الأجهزة المعنية باللغة العربية ، وخاصةالمؤسسات التعليمية والإعلامية والإدارية فلا يجوز أن تكون قرارات المجامعبعيدة عن المتلقين (الدارسين) ولا يليق بنا أن نتصور أن اللغة العربية مجردمادة دراسية .
ضرورة التخطيط اللغوى فى داخل كل دولة وعلى المستوىالقومى ، وقد بدأ العمل فى هذا الاتجاه ولكنا ما زلنا بحاجة إلى عمل أكثرمن أجل اللغة العربية الفصيحة المشتركة كى تصبح لغة حياتنا ولغة العلموالتقدم كما خططت دول أوروبية من قبل للغتها القومية.
س14- إن الاهتمام بتعليم اللغة العربية خارج الأقطار الناطقة بها قديم له أسبابه التراثية ودوافعه المعاصرة . وضح ذلك.
جـ - فى العالم الإسلامي هناك عدة مؤسسات تعليمية تقليدية وحديثة تعنى بتعليماللغة العربية فى دول كثيرة من آسيا وإفريقية ، والعربية فى باكستان مادةدراسية فى آلاف المدارس الحكومية ، وتدرس اللغة العربية أيضا فى المدارسالحكومية والإسلامية فى الهند وماليزيا واندونيسيا ، أما فى القارةالإفريقية فاللغة العربية أهم اللغات الأفريقية ، فالصلات وثيقة بين اللغةالعربية ولغة الهوسا واللغة السواحلية وهما من أهم اللغات فى غرب أفريقياوشرقها.
س15- اللغة العربية لغة عمل فى المنظمات الدولية. وضح ذلك.
جـ - للغة العربية وجودها فى عدد من المنظمات الدولية بوصفها لغة عمل إلىجانب كونها لغة العمل فى جامعة الدول العربية ، وهى إحدى لغات العمل فىمنظمة الوحدة الأفريقية ثم منظمة المؤتمرالإسلامى، وقد دخلت اللغة العربيةعددا كبيرا من منظمات الأمم المتحدة .
س16- علل. يجب توحيد المصطلحات العربيبة.
جـ - لأن الخدمات اللغوية فى المنظمات الدولية لا تتعامل مع العربية إلا بوصفها لغة موحدة لهذه المجوعة الكبيرة من الدول العربية.
رابعاً: اللغات المعاصرة - بقلم : شوقى ضيف

تمهيد:
اللغةالعربية لغة ذات تاريخ طويل ، ولكنها أيضاً لغة معاصرة مهمة فهى لغة حيةخالدة صالحة للوفاء بمطالب الحياة يحرص المثقفون على تنميتها للتعبير عن كلجديد ومجمع اللغة العربية هو الجهة المعنية بدراسة الجديد من هذه الكلماتواتخاذ القرار المناسب فيها الذى يقوم على معايير لغوية ، وهذه بعض الكلماتالتى نشرها أمين مجمع اللغة العربية بالقاهرة الأستاذ "شوقى ضيف".
س1- ما الألفاظ التى تناولها الباحث فى هذا الموضوع ؟
جـ - الألفاظ هى : الإمضاء . إجازة . تجريف الأرض.
التحوير. تسييس. جبهوى.
س2- ما الفرق بين استخدام كلمة (الإمضاء ) قديما وحديثا ؟
جـ - تدور كلمة الإمضاء فى اللغة المتداولة بمعنى توقيع الشخص باسمه على ورقةأو أوراق ، والكلمة فى اللغة مصدر من قولهم أمضى الأمر إذا أنفذه
وفىالحديث النبوي "ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت " أى فأنقذت فيه صدقتكولم تتراجع ، ولم كان توقيع الشخص على ورقة بمعنى أنه سينفذ ما تحتويه منأمر استعيرت لذلك كلمة الإمضاء التى تعنى المضي فى تنفيذ المر ثم اتسعاستخدامها ، وبذلك تكون كلمة( إمضاء ) فصيحة.
س3- من الكلمات المتداولة الآن كلمة ( إجازة) فما المقصود منها ؟ وما معناها الأصلي فى اللغة؟
جـ- يستخدم المعاصرون كلمة (إجازة) بمعنى عطلة ، فيقولون إجازة عيد الفطرمثلاً بمعنى عطلة، ولا توجد الكلمة فى المعاجم بهذا المعنى وإنما فيها أجازالشئ بمعنى جعله جائزاً و"أجاز الطريق " بمنى قطعه وأجاز الرأي " بمعنىأمضاه و"وأجاز له الأمر " سوغه له ومن هذا المعنى استخدام المعاصرين كلمة "إجازة " بمعنى سوغ له العطلة وإعفاء الشخص فيها من مزاولة عمله ، وبذلكتكون تكون كلمة "إجازة بمعنى العطلة عربية صحيحة.
س4- هل توجد الدلالة المعاصرة لكلمة "تجريف"فى المعاجم القديمة؟
جـ- فى اللغة جرف الشئ جرفاً بمعنى أخذه أخذا كثيرا، ولكنهم اليوم يستعملون (تجريف الأرض) بمعنى نزع جزء من سطحها المزروع وهذا غير موجود فى المعاجم ،وعن طريق المجاز المرسل بإطلاق الكل وهو مطلق الأخذ الذي يدل عليه الفعلالثلاثي (جرف) على الجزء وهو أخذ جزء من سطح الأرض وهو الذي يدل عليه الفعل (جرَّف) المضعف يصبح الاستعمال (تجريف الأرض) صحيحاً.
س5- اذكر أمثلة لكلمات تغير معناها المعاصر عن المعنى القديم.
جـ- التحوير، بمعنى تغير الشئ أو التغيير فيه ، غير أنها ترد فى المعاجم بمعنىالتبييض ، يقال : حوّر الشئ إذا غسله وبيضه ، وفى لسان العرب كل شئ تغيرمن حال إلى حال فقد حار يحور حوراً أو بعبارة أخرى غير فيه وعدل
س6- ما الفرق بين التسييس والتسويس؟
جـ- كلمة تسييس من ساس الرعية يسوسها إذا قام عليها وملك أمرها ، وأصلها منساس يسوس الدواب إذا قام عليها وراضها ، وواضح أن الكلمة واوية العين فكانالقياس أن يقال تسويس لا تسييس ولكن كلمة تسويس قد توهم أنها بمعنى وقوعالسوس فى الخشب أو فى الطعام كما فى العامية وفرارا من هذا اللبس شاعت علىالألسنة كلمة تسييس من السياسة وهو استعمال سليم وخاصة عند التمييز بينمعنيين للكلمة مثل (تسييس وتسويس) وبذلك تكون كلمة( تسييس) عربية سائغة.
س7- ما موقف المجتمع من الكلمات (جبهوى – وحدوي - نسبوى) ؟
جـ - أجاز المجمع اللغوى النسبة إلى لفظة الوحدة أن يقال وحدوى كما أجاز فىالنسبة إلى نظرية النسبية أن يقال نسبوى وفى ذلك كله ما يسوغ كلمة جبهوىنسبة إلى الجبهة نسبة صحيحة.
خامسا : التعريب


للدكتور : إبراهيم بيومى مدكور


س1- ا لتبادل بين اللغات واللهجات سنة ثابتة تتم عن قصد وعن غير قصد . وضح ذلك .
جـ- تأخذ اللغات واللهجات من بعضها البعض وذلك بسبب القرابة أو الجوار أوالرحلة والانتقال وكثيراً ما يكسى اللفظ الدخيل بكساء جديد فينسى أصلهويصبح جزءاً من اللغة وهذا التبادل بين اللغات واللهجات سنة ثابتة عن قصد وعن غير قصد .
س2- اذكر أمثلة للتبادل الذى بين اللغة العربية وغيرها من اللغات قديما وحديثاً.
جـ - اللغة العربي كغيرها من اللغات أعطت وأخذت قديما وحديثا ، فأخذت قديمامن بعض اللغات السامية كالسريانية أو بعض اللغات الهندوأوروبية كالفارسيةواليونانية وقد أعطت هذه جميعاً بقدر ما أخذت منها أو يزيد ، وأخذت حديثاًعن الفرنسية والإنجليزية والإيطالية وأعطتها ما تصرح معاجمها بأصله العربى.
س3- هل عارض القدماء التعريب ؟ اذكر أمثلة لبعض الكلمات التى عربت قديما.
جـ- لم يعارض القدماء هذا الأخذ ولم يستنكروه ، ومن المعربات القديمة : الدرهموالدينار والسندس والإستبرق ، وقد ذكر "سيبويه" فى كتابه المسمى "بالكتاب" إشارة إلى بعض المعربات ونص على أنها سابقة للإسلام.
س4- ما موقف علماء اللغة المحدثين من قضية التعريب؟
جـ- وضع التعريب حديثا موضع الشك ولم يلهج(يولع) الناس فى أواخر القرن الماضي مثلما لهجوا بالتعريب فأجازه قوم وحرمه آخرون .
س5- متى تزداد الحاجة إلى التعريب؟
جـ- تزداد الحاجة إلى التعريب حين يشتد اختلاط العرب بغيرهم من الأجانب وحينتتعدد وسائل الأخذ والتأثر بالثقافات الأجنبية ، وقد اتصل العالم العربى منجديد منذ القرن الماضى بالحضارة الغربية اتصالا أوثق وبدت آثار ذلك فيماسرى إليه من ألفاظ أجنبية لم يتقبلها بعض الأدباء واللغويين فى يسر.
س6- ما موقف المجمع اللغوى من التعريب؟
اتفقالمجمع اللغوى على التعريب من حيث المبدأ كلما دعت الحاجة إليه ووضع لذلكشروطا وضوابط خاصة على أسماء العناصر والأجناس (كالأكسجين والألكترون)، أوبعض الأجهزة (كالبارومتر والترمو متر) ، أو أعلام الأشخاص والأماكن ، أو مايدل على سلسلة مواد متشابهة فى الكيمياء ونحوها وأقر المجمع معربات كثيرةوحديثة فى العلوم والفنون .
س7- ما وسائل تيسير اللغة والنهوض بها؟
منحق علماء اللغة أن يجتهدوا ويقتر حوا ما من شأنه أن ييسر العربية وينهضبها فهم يشتقون أولاً ، أو يعودون إلى العامية ليأخذوا منها ما يسد حاجةالعلم والحضارة ما دام يقوم على أصول عربية ، فإن عجزوا عن ذلك فلا ضيرعليهم أن يأخذوا بالمعرب الذى تدعوا إليه الضرورة ، وواجب العلماءوالباحثين أن يتمكنوا من لغتهم تمكنا يعينهم على تخير اللفظ الملائم لمعناهولا يأخذوا باللفظ الأجنبي إلا عند الضرورة.
س8- ما المقصود بكل من : اللغات السامية – اللغات الهندوأوروبية – الكتاب لسيبويه ؟
جـ- اللغات السامية أسرة لغوية ترجع إليها (العربية والسريانية والعبرية )
اللغاتالهندوأوروبية: هى أسرة لغوية تنتمي إليها لغات كثيرة من شبه القارةالهندية وإيران إلى أوروبا ومن لغاتها (السنسكريتية والفارسية واليونانيةوالفرنسية والإنجليزية والألمانية والإيطالية والأسبانية . الكتاب: أقدمكتاب وصل إلينا فى النحو العربى
الوحدة الثالثة : فى النقد

أولا – الجرجانى ونظرية الظم


س1- ماذا تعرف عن عبد القاهر الجرجاني ؟
جــ - عبد القاهر الجرجاني من أعلام الأدب والنقد والبلاغة فى القرن الرابعالهجري ، وهو ينتسب إلى مدينة(جرجان) بفارس ومن مؤلفاته فى علوم البلاغة: (أسرار البلاغة ) و(دلائل الإعجاز).
س2- شغل النقاد والمفكرون فى العالم الإسلامي بقضية إعجاز القرآن الكريم . فما رأى الجرجاني فى إعجاز القرآن؟
جــ- النص القرآني متميز ومعجز وقد رأى الجرجاني إعجاز القرآن فى نصه اعتماداعلى العلاقات النحوية بين الكلمات وتتابع المعاني ،وعرفت نظريتهبنظرية"النظم".
س3- ما الفرق بين قولنا حروف منظومة وكلم منظومة؟
جــ- نظم الحروف هو تواليها فى النطق فقط وليس نظمها بمقتضى معنى ولا الناظملها بمقتف(متتبع) فى ذلك رسما فى العقل ، فلو أن واضع اللغة كان قد قال "ربض" مكان "ضرب" لما أدى ذلك إلىة فساد
وأما نظم الكلم فليس الأمر فيهكذلك ؛لأنك تقتفى فى نظمها آثار المعاني وترتيبها بحسب ترتيب المعاني فىالنفس وليس النظم ضم الشيء كيف جاء واتفق.
س4- بم شبه الكاتب نظم الكلمات؟
جــ - شبه الكاتب النظم فى الكلمات كالنسيج فى الثياب والنقش والتلوين بحيث لا يصلح وضع الشئ فى غير موضعه.
س5- الكلمات تستمد حياتها من السياق . وضح ذلك.
جــ - ليس الغرض بنظم الكلمات أن توالت ألفاظها فى النطق بل إن تناسقتدلالاتها وتلاقت معانيها على الوجه الذى اقتضاه العقل فالكلمة هى مادةالتعبير عن المعنى كاللون للمصور والنغمة للموسيقى والحجر للمثال والخيطللنساج- والصياغة الفنية هى التي تعطيها قيمتها وحياتها وأثرها فى نقلالشعور .
س6- هل هناك تفاضل بين الحروف المنظومة؟
جــ - لا ليس هناك تفاضل بين الحروف المنظومة ؛ فواضع اللغة لم يراع التفاضل بين الحروف.
س- كيف استدل الكاتب على أن المقصود بالنظم ترتيب المعانى؟
جــ - لو كان القصد بالنظم إلى اللفظ نفسه دون أن يكون الغرض ترتيب المعاني فىالنفس لكان ينبغى ألا يختلف حال اثنين فى العلم بحسن النظم أو غير الحسنفيه ؛ لأنهما يحسان بتوالي الألفاظ فى النطق إحساسا واحدا
وأوضح من هذاكله أن هذا النظم الذى يتواصفه(يصفه بعضهم لبعض) الأدباء وتتفاضل مراتبالبلاغة من أجله صنعة يستعان عليها بالفكرة ويستخرج بالروية(التفكير) والفكر يلبس ثوب اللفظة فيأتي الفكر أولا.
س7- ما العلاقة بين الألفاظ والمعانى؟
جــ - الألفاظ أوعية للمعاني فهى لا محالة تتبع المعاني فى مواقعها ، فلا يمكنأن نتصور الألفاظ تكون المقصودة قبل المعاني ، وكيف تكون مفكرا فى نظمالألفاظ وأنت لا تعقل لها أوصافا وأحوالا وأن للكلم ترتيبا فى النطق بسببمعانيها فى النفس وأنها لوخلت من معانيها حتى تتجرد أصواتا وحروفا لما فىضمير ولا هجس فى خاطر أن يكون فيها ترتيب ونظم .
س8- اذكر مثالا تطبيقيقيا لنظرية النظم.
جـ - تركيب الجملة ومكملاتها تطبيقا عمليا لقاعدة النظم أن تعمد لاسم لتجعلهفاعلا بفعل أو مفعولا ، أو تعمد إلى اسمين فتجعل أحدهما خبرا عن الآخر ، أوتتبع الاسم اسما فيكون الثانى صفة للأول أو حالا أو تمييزا ، أو تجعلكلاما مثبتا نفيا أو استفهاما أو تمنيا
س9- وضح نظرية الجرجانى فى أهمية العلاقات بين الكلمات من الناحية البلاغية.
جـ - النظم صفة بلاغية تتعلق بالمعنى واللفظ الذى يلبسه ، فهو صنعة تتفاوتفيها مراتب البلاغة ويستعان عليها بفكرة لا محالة ، فينيغى أن ينظر فىالفكرة أولا ثم فى اللفظ التى تلبسه الفكرة ثانيا فتتم الصياغة والنظموالتطوير فالنظم عند الجرجانى هو ترتيب المعانى فى النفس ثم ترتيب الألفاظتبعا لها .
ثانياً: الشعر العصري


للعقاد

س1 – ما المقصود بالشعر العصرى فى رأى العقاد؟
جـ- الشعر لا يكون عصريا مبتكرا لأنه خلا من المدح ولا يكون قديما محكيا لأنهاشتمل عليه ، وإنما يخرج المدح من الشعر لأن صاحبه اضطر إليه ولا يعبر فيهعن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحة.
س2- وازن بين مضموني المدح باعتباره شعرا وباعتباره كلاما موضحا العلة فى ذلك .
جـ- المادح الذى يقول ما يعتقد أو يحس أو يتخيل فلا فرق بينه وبين شاعر الوصفوالغزل والحماسة من حيث القدرة الشاعرة ويخرج المدح من الشعر إذا كان كلاما يضطر الناظم إليه اضطرارا ولا يعبر فيه عن عقيدة صادقة أو عاطفة صحيحةولولا الحاجة إلى نوال الممدوح لما نظمه ولا أجاله فى خاطره فمن هنا كانالمدح كلا ما لا شعر فيه .
س3- لماذا قارن العقاد الشعر بالفنون الجميلة؟
جـ- لأن الشعر فن جميل يعبر عن شعور صاحبه مثل الرسم وغيره ، فلا ناقد يزعم أنالمصور الذى يرسم رجلا من أجل ثمن مقدور لا يعد من المصورين العصريين إذكل ما يطلب منه هنا أن يجيد نقل الشبه والدلالة على الأطوار والملامحالنفسية فإن هو أجاد فى عمله هذا فهو مصور من أحسن المصورين ، وكذلك المدحفى دلالته الشعرية او فى انتظامه بين أبواب الشعر الصحيحة.
س4- متى يكون وصف الصحراء والإبل تقليدا ؟ ومتى يكون ابتكارا وإبداعا أدبيا؟
جـ- يكون وصف الصحراء تقليد لا ابتكارا إذا نظمه الناظم مجاراة للأقدمين ، أماالرجل الذى عاش فى الصحراء أو على مقربة منها ويركب الأبل وتجيش نفسهبالشعر والتخيل عند ركوبها ورؤ يتها فهو شاعر مبتكر ومبدع بل لا يكون شاعراإذا لم ينظم على هذا النحو مخافة الاتهام بالتقليد أو جريا على رأىالآخرين.
س5- من المقلد فى رأى الكاتب؟ ولماذا اعتبر الكاتب المقلدين فىكراهة التقلييد أشد ضررا بالمذاهب الجديدة من معشر الجامدين على المذهبالقديم؟
جـ - المقلد فى رأى الكاتب من ينسى شعوره ويأخذ برأى الآخرينعلى غير بصيرة وبغير نظر إلى دليل ، واعتبر الكاتب المقلدين فى كراهةالتقلييد أشد ضررا بالمذاهب الجديدة من معشر الجامدين على المذهب القديم ؛لأنهم لا يدركون لماذا يستحسنون ولماذا يستهجنون.
س- ما مفهوم الغزل الفلسفى؟ وماذارفض العقاد على النقاد فيه؟
جـ - الغزل الفلسفى يعنى التعبير عما فى النفس من شعور يستحضر جمال الحياةكلها حين يرى الوجوه الجميلة ويقرن بين الجمال وما فى الدنيا من خير أو شروتفاؤل وتشاؤم
ورفض العقاد إنكار الغزل الفلسفى بأنه لا يصلح لا ستهواء الحبيب.
س6- الشاعر يتقيد بمطلب واحد وهو التعبير الجميل عن الشعور الصادق- ناقش ذلك.
جـ- إن من أراد أن يحصر الشعر فى تعريف محدود كمن يحاول أن يحصر الحياة فىتعريف محدود ، فالشاعر لا ينبغي أن يتقيد إلا بمطلب واحد يطوى فيه جميعالمطالب ، وهو التعبير الجميل عن الشعور الصادق " وكل ما دخل فى هذا البابفهو شعر وإن كان مديحا أو هجاءً أو وصفا للأبل والأطلال ، وكل ما خرج عنهذا الباب فليس بشعر وإن كان قصة أو وصف طبيعة أو اخترعا جديدا.
س7- لماذا سمى العقاد إحدى قصائد ديوانه (بالغزل الفلسفي)؟ وماذا دار من حوار حول هذه التسمية؟
جـ - سمى العقاد إحدى قصائد ديوانه (بالغزل الفلسفي) تحديا لهذا المنهجالسقيم والحجر العقيم ؛فقد أضحكه بعضهم حين سأله متباصرا(مدعيا العلم) وهلالغزل الفلسفي مما يصلح لاستهواء الحبيب ؟فقال له : ومن الذي زعم أننا لانتغزل إلا لاستهواء الأحباء ؟إنك حين تناجى القمر لا تعنى أن تحدثه أوتخاطبه بما هو أدنى لإدراكه، وإنك حين تحكى شعورك بالرياض والأزهار لا تفقهعنك الأزهار حرفا مما تحكيه ولكنك تناجى وتحكى وتتغزل لأنك تعبر عما فىنفسك قبل كل شئ ، فالغزل تعبير عما تشعر به حين ترى الوجه الجميل والخلقالقويم.
س8- عد العقاد حصر النقاد كل باب من أبواب الشعر فى نمط لا يعدوه نوعا من ضيق الوعى وركود النفس – ناقش ذلك.
جـ - يبلغ من ضيق الوعى وركود النفس ببعض النقاد أن يحصروا كل بابا من أبوابالشعر فى نمط لا يعدوه (يجاوزه) ولا هم يتخيلون غيره فيقولون مثلاً : إنالغزل لا يكون إلا هكذا ، وإلا فليس هو بغزل ، وإن الوصف لا بد ان يجرى هذاالمجرى وإلا فليس هو بوصف ، ويحسبون أن النفوس لا تحس إلا على وتيرة واحدةولا تعبر إلا بأسلوب واحد فإذا سمعوا غزلا فينبغى عندهم أن يكون على مثالالأغانى التى يسمعها العامة فى المراقص ، ومن أحب البحترى فليكن الوصف عندهبحترياًَ أو لا وصف على الإطلاق.
س9- الخيال ضرورى للسياسى والعاللمورجل الأعمال- كيف دلل العقاد على صحة هذه العبارة؟ أو الشعر جانب والجدجانب آخر وأنهما لا يلتقيان- كيف أبطل العقاد هذا الرأى؟
جـ - أوردالعقاد كلمة للمغامر الإنجليزي (لورانس) يقول فيها : "إن رجال العمل عندناينطوون على جانب من الشاعرية بقسطيها من صلاح وطلاح ، ثم أورد كلمة مثلهاللحاكم الإيطالى (موسيلينى) يقول فيها للمؤرخ (إميل لدفج): "إن الرجلالسياسي ينبغى له أولا وأخيرا أن يكون صاحب خيال فإن لم يكنه جف ولم يبلغقط شيئا يكتب له الدوام ، كما ذكر أن "هربو"الوزير الفرنسي كان ينشغل بوضعكتابه عن (هوجو) بين شواغله الجسام التى قلما يضطلع بها وزير.
س10- ما أهمية الخيال للعامل والعالم والشاعر والقارئ والمتعلم؟
جـ - النظر إلى الدنيا لن يتسع ولن يصح ولن يكمل إلا بخيال كبير يستوعب مايراه ويقيس ما غاب على ما حضر ، وتلك ملكة لا غنى عنها لعامل ولا عالم ولاشاعر ولا قارئ ولا متعلم وما دام اناس منا يجهلون مدى اتساع الحياة فلا عجبأن يجهلوا مدى اتساع الشعر .
س11-" لقد رأينا دوواين لبعض الشعراء يستغرق ما فيها فضاء محدود يقاس بعشرات الأشبار – فأين بقية الوجود؟!"
ما معنى ديوان؟ اشرح العبارة وبين المقصود منها وغرض الاستفهام فيها.
جـ - معنى ديوان : مجموع شعر الشاعر مجموع فى كتاب ، و معنى هذه العبارة أنالشعر الصحيح ليس له حدود وأن "التعبير الجميل عن الشعور الصادق" عالم لاينحصر فى قالب ولا يتقيد بمثال ، وأن للخيال شأنا فى توسيع الدنيا والسيطرةعليها وفهم آفاق الوجود لنفهم شأن الشعر الصحيح فينبغى ألا نقنع من الدنيابما تصوره لنا أشعار الناظمين المحدودين.
ثالثا : إيزيس بين الواقع والمثال

لمحمد مندور
س1- اكتب نبذة مختصرة عن "توفيق الحكيم"
جـ- مؤسس الأدب المسرحي النثرى الذى استمد موضوعا ته من التراث المصرى القديموالتراث اليونانى والإسلامى والقضايا المعاصرة ، ومسرحية "إيزيس" من التراثالمصرى القديم ألأفها توفيق الحكيم ونشرها سنة1955، وقد تناول الدكتور "محمد مندور" هذه المسرحية بالنقد لبيان ما فيها من محاسن وعيوب .
س2- عقد الحكيم مقارنة سريعة بين إيزيس الفرعونية المصرية وبينيلوب اليونانية وضح ذلك.
جـبينيلوب زوجة لأوليس ملك جزيرة إيتاكا اليونانية وأحد أبطال حرب طروادةوذكر فى الملحمة الشهيرة الأوديسا كيف ان الزوجة الوفية بينيلوب كانت تراوغالطامعين فيها وفى عرش زوجها وتعدهم بأن تختار منهم زوجا بعد ان تفرغ منثوب كانت تنسجه وأخذت تنقض فى الليل ما كانت تنسجه فى النهار إلى ان عادزوجها فأنقذها وأنقذ عرشه من الطامعين ويرى توفيق الحكيم أن الزوجةاليونانية كانت سلبية فى موقفها بينما كان موقف إيزيس الفرعونية إيجابيافعالا.
س3- إلام ترمز أسطورة "إيزيس"فى فى الديانة المصرية القديمة ؟ وهل احتفظ الحكيم بالطابع الأسطورى فى مسرحيته؟
جـ - ترمز أسطورة "إيزيس"فى فى الديانة المصرية القديمة إلى الصراع بين الخيرفى شخصية "أوزوريس"إله الخصب والنماء وبين الشر فى شخصية أخيه "ست" الإلهالمستغل الجشع الذى لا يتورع عن أى شئ فى سبيل طموحه الشخصى للسيطرة وتولىالحكم كما ترمز لفكرة البعث وبخاصة بعث الخير الذى لا يمكن يموت بل لا بدأن يبعث من جديد كما بعث "أوزوريس" واسترد ملكه بعد ان قتله ست ومزقه إربا
ولميحتفظ الحكيم بالطابع الأسطوري للمسرحية فقد جردها من أحداثها الأسطوريةالخارقة بقدر المستطاع ليدنو بها إلى إمكانيات الواقع الذى قد تبدو بعضجوانبه خارجة عن المألوف ولكنه مع ذلك لا تصل إلى حد الخوارق الأسطورية.
س4- ما الصراع التى تصوره المسرحية من وجهة نظر كل من : الحكيم ومحمد مندور كاتب المقال؟
جـ - يحاول الحكيم ان يوحى إلى النقاد والدارسين فى البيان الذى نشره عن هذهالمسرحية بأن ما يصوره فيها هو الصراع بين رجل العلم ورجل السياسة حوالىسنة 2000ميلادية عندما يستطيع العلم أن يقضى على الجوع باستنباط الغذاء منماء البر وأشعة الشمس وعندئذ ستبدأ قضية جديدة هى من الذى يحكم الدنيا ؟رجل العلم أم السياسي المغامر؟
ويرى الناقد أن هذا التفسير صادر عن توجسالمؤلف المستمر عن المستقبل وأن التفسير المعقول القريب المنال هو أنمسرحية "إيزيس" تصور الصراع بين الواقع والمثال فى عالم السياسة (فأوزوريسوطيفون ) كل متهما يتولى الملك فى المسرحية ولكن "أوزوريس" يقيم ملكه علىخدمة البشر بعمله واكتشافاته الحضارية ونزعته الخيرة بينما يقيم "طيفون"ملكه على الغدر والخيانة وتضليل الناس واستغلالهم .
س5- قال مندور مسرحية إيزيس ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية – وضح ذلك مبينا رأيك.
جـ - يرى" محمد مندور" أن مسرحية "إيزيس" ليست مسرحية تجريدية أو ذهنية كمايقول "توفيق الحكيم" أى أنها ليست من المسرحيات التى يسميها النقاد ذاتالمفتاح أى التى تقوم على فكرة ما أن يمسك الإنسان يطرفها حتى يستطيع سحبهامن المسرحية كم يسحب الخيط من البكرة ، ولذلك لم تقتصر على قضية واحدة بلتضمنت عدة قضايا أخرى ثانوية ولكنها تتفرع عن نفس الصراع العام
الصراع بين الواقع والمثال.
وأرىأن المبدع ناقد أيضا لأنه يعرف ما يقول فإن كان الحكيم يرى أن مسرحيتهذهنية تدور حول الصراع بين العلم والسياسة فهو على صواب ، وأما تفسيرالدكتور مندور بأن الصراع بين الةاقع والمثال فهو تفسير مادى نابع من شيوعالأفكار الإشتراكية واقتناعه بها ودعوته الكتاب التزام قضايا المجتمع.
س6- عبرت "إيزيس" عن موقف (الحكيم) من المرأة و من السياسة ودور الشعب والعلماء فى عالم الواقع – ناقش.
جـ - موقف الحكيم من المرأة : تغيرت نظرة المؤلف إلى المرأة تغيرا أساسيا حيثنراه يمجد المرأة فى شخصية (إيزيس)ويمتدح موقفها الإيجابى الفعال فىالدفاع عن زوجها وولدها والكفاح فى سبيل المثل الأعلى ، فأين هذا من موقفعدو المرأة السابق وشكه فى إخلاصها وقدرتها.
دور الشعب فى السياسة:
يرى توفيق الحكيم أن الشعب مصدر القوة وصاحب الكلمة ويجب أن يعرف كل شيء وأن يتحد لأن أشعة الشمس إذا تفرقت ضعفت
دور العلماء :
يرى الحكيم أن العلم يملك حل المشكلات وعلى العلماء أن يستخدموا أساليب خصومهم السياسيين القائمة على الخداع والمراوغة
س7- - وازن بإيجاز بين إيزيس الفرعونية بينيلوب اليونانية من حيث الفكرة العامة والشخوص والصراع.
جـ- الفكرة العامة :
أساسها الصراع بين الخير المتمثل فى إيزيس وأوزوريس من جهة ، وطيفون من جهة أخرى كما فى أسطورة بنيلوب.
الشخوص :
كانت إيزيس إيجابية فعالة ، بينما كانت بنيلوب سلبية.
الصراع :
أسطوري بين الخير والشر كما يرى الحكيم أو بين الواقع والمثال كما يرى مندور.

س8- يعيب يعض النقاد على الحكيم تجريده لأحداث المسرحية من جلالها الأسطورى – ويرى مندور غير ذلك – وضح الرأيين.
جـ - يعيب يعض النقاد على الحكيم تجريده لأحداث المسرحية من جلالها الأسطوريومن معانيها الرمزية الخالدة مثل رمز الأسطورة لفكرة عودة (أوزوريسي)إلىالحياة بعد تمزيقه ، ومثل الرمز لتوزيع أشلاء (أوزريس) بين مقاطعات البلادلتوزيع الخصب بينها ونشره فى كافة أرجائها – ويرى مندور أن توفيق الحكيم قدأحسن صنعا بنقله هذه الأحداث من عالم الأسطورة إلى عالم الواقع وتفضيلهانتصار الخير فى النهاية فى شخص (حوريس) على زعم بعث (أوزوريس) من جديد كماتقول الأسطورة ، ولو حاول الحكيم الاحتفاظ بالأحداث الأسطورية كما هىلجاءت مسرحيته على أكثر تقدير مجرد تعليقات فكرية على الأسطورة فضلا على أنالاتجاه الواقعي الذى اختاره الحكيم قد جعل مسرحيته قابلة للتمثيل علىخشبة المسرح بل وضمن لها إقبالا جماهيريا مقبولا .
س9- وضح المراد بـ (المسرح فى مقعد) ومدى انطباقه على مسرحية إيزيس وبجماليون للحكيم.
جـأطلق النقاد الفرنسيون (المسرح فى مقعد) أى المسرح الذى لا يصلح للقراءةوهذا ينطبق على المسرحيات التجريدية الخالصة التى احتفظت بأحداثهاالأسطورية ولا يمكن عرضها على خشبة المسرح كما فعل الحكيم فىمسرحيته"بجماليون" فلم يفكر أحد حتى اليوم فى عرض مسرحية "بجماليون"علىخشبة المسرح، على العكس من مسرحية "إيزيس" التى يرى الدكتور مندور أنها منخير ما كتب لأنه نقل الأحداث من عالم الأسطورة إلى عالم الواقع

رابعا : مسرح شوقي

لمحمد مندور
س1- ما الظروف التى ارتبط فيها شوقى بالأدب الفرنسى؟
جـعندما كان شوقى يدرس القانون فى فرنسا نصحه الخديوى بالإلمام ما استطاع مننواحى الحياة الثقافية الفرنسية ، فكان طبيعيا بحكم ميوله الأدبية أن يلمببعض جوانب الأدب الفرنسى بما فيه الدب التمثيلى.
س2- لماذا انجذب شوقى إلى المسرح الكلاسيكي؟
جـ - اجذب شوقى إلى المسرح الكلاسبكى لأن المسارح الفرنسية كانت تعرض الروائعالكلاسيكية التى تحتضنها الدولة وهى التى اشتهرت فى العالم اجمع ، وأيضافإن المسرحيات الكلاسيكية كلها مسرحيات شعرية.
س3- ما المنهج المسرحي الذى تأثر به شوقه فى مسرحه؟
جـ - تأثر بالمذهب الكلاسيكي ، وتأثر شوقى به لم يكن وليد دراسة أو وعىواختيار بل كان تأثرا غير منهجى ؛ ولذلك لم يتقيد فى مسرحه بكافة الأصولالكلاسيكية.
س4- لقد جارى شوقى فى مسرحه الكلاسيكية الفرنسية . ففيم كان ذلك من حيث الموضوع؟
جـ - كانت موضوعان مسرحيات شوقى كلها فيما عدا ملهاته "الست هدى" كلها استمدت من التاريخ وهو يجارى فى ذلك الكلاسيكية الفرنسية.
س5- كيف تناول شوقى التاريخ فى مسرحه ؟
جـ- استمد شوقى موضوعا ته من تاريخ وطنه مصر وقومه العرب ، وشوقى لم يفضل فىمسرحه التا ريخ الواقعى على التاريخ الأسطورى ، كما لم يحرص على الالتزامالتام بالتاريخ الحقيقي ، بل أحيانا يفضل الروايات الأسطورية على الرواياتالتاريخية الفعلية مواتاة لفنه والهدف الذى يرمى إليه فى مسرحيته ، وذلكحدث فى مسرحيته "قمبيز"فقد تبين له السبب الحقيقي لغزو الفرس مصر وهوصراعهم مع اليونان على توسيع مناطق نفوذ هما وسيطرتهما العسكريةوالاقتصادية ، ومع ذلك تجاهل تلك الحقيقة واستعان بالأسطورة التى ترجع ذلكالغزو إلى خداع الفرعون لقمبيز وتزويجه يفتاة خلاف ابنته "نفرتيت"التى كانيرغب فى الزواج منها .
س6- لماذا لم تحقق مسرحيات شوقى إقبالا جماهيريا؟
جـ - لأن موضوعا ته تاريخية ويحتاج من يتابعها والانفعال بها قدرا من الثقافةالتاريخية ، وتفضيل الجمهور أن يرى مآسيه المعاصرة بدلا من تلك المآسيالتاريخية.
س7- لماذا نجحت مسرحية الست هدى لشوقى نجاحا كبيرا ؟
جـ- لأنها مستمدة من حياتنا المعاصرة ، كما أنها تعالج مشكلة اجتماعية حية وهى مشكلة طمع الأزواج فى أموال زوجاتهم.
س8- كيف تناولت المسرحية الكلاسيكية الفرنسية الأسطورة ؟ وما مقياس الجودة التى وضعوها للأدب الجيد؟
جـ - لقد حرصوا على أن يقربوا الأسطورة من منطق العقل ، وان يفسروه بالحقائقالنفسية العامة حتى جاء أدبهم أدبا إنسانيا كما جاء شديد المشاكلة للواقع ،ومقياس الجودة جعلهم مدى مشاكلته للواقع أكان مصدره أسطوريا أو تاريخيا .
س90- ما عناصر الصراع فى مسرح شوقى ؟ وبمن اقتدى فى ذلك؟
جـ - الصراع عند شوقى بين العاطفة القوية والإرادة والواجب أو بتعبير آخر بينالعاطفة القوية والتقاليد الاجتماعية ، وقد اقتدى بالكلاسيكيالفرنسى"كورنى".
س10- ما مدى نجاح الصراع فى مسرح شوقى ؟موضحا بمثال تطبيقى.
جـ - جاء الصراع عند شوقي باردا فاترا فلم يدره بين عواطف متضاربة أو بينالعاطفة وواجب إنساني منبعث من الضمير الفردى ومتأصل فيه ، وقد ظهر ذلك فىمسرحية "مجنون ليلى"فقد جعل الصراع بين عاطفة قوية متينة وتقاليد اجتماعيةمتمثلة فى أن من يشبب بفتاة يحرم عليه الزواج منها ونحن لا نلمس تغلل ذلكالتقليد فى نفس ليلى العامرية كما تغلل الحب فى نفسها ، لذلك فقد أنهى شوقىالصراع بطريقة فاترة عندما خير والد "ليلى"ابنته فيمن ترضاه زوجا لهافأسرعت باختيار زوجا دون مناجاة أو إخبار إحدى صديقاتها بلوا عج نفسها
س11- تحدث عن الغناء وآثاره السلبية فى مسرح شوقى.
جـ - ملأ شوقى مسرحياته بالكثير من المقطوعات الغنائية يشكل دخيل على أحداثالمسرحية وبنائها فهى تبدو كقصائد مستقلة لا تخبرنا بجديد ولا تؤدى إلىتطور الأحداث ولا تكشف عن خبايا الشخصية ، والدليل على كل ما سبق أننا لوحذفنا هذه المقاطع الغنائية ما تأثر بناء المسرحية ، وأخيرا فإن ذلك الغناءيبطء من إيقاع المسرحية وفكك بنائها
س12- رغب شوقى فى رسم مشاهد مصورة للبيئة التاريخية التى تحدث عنها فى مسرحه . ناقش هذه القضية مدللا وذاكرا آثارها .
جـ - كان شوقى يطمع فى فى أن بصور البيئات التاريخية التى استمد منها موضوعاتمسرحياته ، وهذا مطمع لا غبار عليه ولكن الفن المسرحى كان يقضى بأن يأتىهذا التصوير فى تضاعيف عنصر الدراما وأن يربط به ربطا وثيقا ، وإنه لمنالغريب أن نلاحظ أنه عندما يكون لوصف تلك البيئة تأثير مباشر على سيرالدراما نجد شوقى يلزم الصمت فى تصويره ولعل هذا أوضح ما يكون فىرواية"قمبيز"حيث يوضح كيف أن جنود اليونان المرتزقة قد كانوا العنصر الغالبالمسيطر فى جيش فرعون ثم يفاجئنا بأن "فانيس"رئيس أولئك الجند قد غدربفرعون والتجأ إلى قمبيز حيث أخبره بالخديعة التى خدعه بها فرعون عندمازوجه "نتيتاس"موهما إياه أنها ابنته وذلك بدون أن يخبرنا بسبب هذا الغدرولا ببواعثه.
س13- لماذا اتجه أدباء فرنسا الكلاسيكيون إلى الآداب اليونانية والرومانية القديمة ؟
جـ- بسبب سيطرة الآداب اليونانية والرومانية القديمة على أدباء فرنساالكلاسيكيين الذين أخذوا يحاكون تلك الآداب إلى حد إهمال تاريخهم القومىواستقاء مادة لأدبهم المسرحى من تاريخ أولئك اليونان والرومان ، وقد حاولالشاعر الكلاسيكى "كورنى"أن يبرر هذا الاتتجاه التاريخى بحجة عقلية فنية هىقوله: "إن الحوادث الروائية حتى التى تعتبر فى نظر العقل المجرد خارقة لايلبث أن يألفها العقل ويستسيغها عندما تقدم إليه كحوادث تاريخية وقعتبالفعل .
س14- بم خالف شوقى الكلاسيكين الفرنسيين فى مسرحياتهم التاريخية؟
أجب أنت.
س15- قارن بين الصراع فى التراجيديا اليونانية القديمة والصراع فى المسرحية الكلاسيكية التى ظهرت بعد عصر النهضة
جـ - الصراع فى التراجيديا اليونانية القديمة كان يقوم بين البشر والآلهة أوبين الآلهة وبعضها البعض أو بين الجميع والقوى الكونية أو القضاء والقدر ،وهو فى المسرحية الكلاسيكية بعد عصر النهضة وبخاصة فى فرنسا عند (كورنىوراسين) يقوم بين عناصر النفس المختلفة فيعرف بالصراع الداخلي.


المواضيع المتشابهه:


]v,s lsj,d vtdu uvfd ggehge hgehk,d ;hlghW lsj,n hgehk,n ]v,s vtdu uvfn

محمدعبد العال غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-13-2012, 02:30 PM   #2
 
الصورة الرمزية روزا
 
تاريخ التسجيل: Thu Dec 2011
المشاركات: 6,745
معدل تقييم المستوى: 22
روزا will become famous soon enoughروزا will become famous soon enough

اوسمتي

افتراضي رد: دروس مستوي رفيع عربي للثالث الثانوي كاملاً

تسلم الايادى يا محمد

بارك الله فيكم للمساعدة

تحياتى ليك


روزا غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
للثالث, مستوى, الثانوى, دروس, رفيع, عربى, كاملاً


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are معطلة


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc. TranZ By Almuhajir
adv helm by : llssll
الساعة الآن 07:46 PM